ادخل هنا
المواضيع الأخيرة
أفضل 10 أعضاء في هذا المنتدى
| ريانية العود |
| |||
| عادل لطفي |
| |||
| عذب الكلام |
| |||
| zineb |
| |||
| azzouzekadi |
| |||
| بريق الكلمة |
| |||
| TARKANO |
| |||
| ليليان عبد الصمد |
| |||
| ام الفداء |
| |||
| السنديانة |
|
بحـث
جرائد وطنية
| أهم الصحف الوطنية |
    |
الساعة
عدد زوار المنتدى
أكثر من 20.000 وثيقة
آلاف الكتب في جميع المجالات
أحدث الدراسات
و أروع البرامج المنتقاة
آلاف الكتب في جميع المجالات
أحدث الدراسات
و أروع البرامج المنتقاة
(دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
4 مشترك
صفحة 1 من اصل 3
صفحة 1 من اصل 3 • 1, 2, 3 
(دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:42 am
هذه دورة ٌ ألقاها الأستاذ الفاضل / خالد مغربي .
.
كتابةً في منتداه الضفافي , ولما فيها من فائدة ونفع طيِّب سنضع -إن شاء الله -هذه الدورة َ هنا , لكن بزيادات أخرى , وتدريبات أكثر .
وهي خاصةٌ للمبتدئين , وذلك في حل الأمثلة , فنرجو ممن درسها وأتقنها أن لا يخوض معنا , وأن يدع المجال لأخيه , فنحن هنا نفيد ونستفيد
// أهميَّة طلب العلم //
بسم الله ِ والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد .
قال الماوردي:"العلم أشرف مارغب فيه الراغب وأفضل ماطلب وجد فيه الطالب ، وأنفع ما كسبه واقتناه الكاسب ؛ لأن شرفه يثمر على صاحبه ، وفضله يَنْمي عند طالبه ، قال الله تعالى (( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ)) (الزمر:9) فمنع سبحانه المساواة بين العالم والجاهل لما قد خص به العالم من فضيلة العلم وقال الله تعالى (( وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)) (العنكبوت:43) فنفى أن يكون غير العالم يعقل عنه أمراً أويفهم عنه زجراً .
والآيات في الدلالة على فضل العلم وطلبه كثيرة منها:
أ- قال الله تعالى (( شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )) (آل عمران:18) فأشهد الله العلماء دون غيرهم من البشر وقرن شهادتهم بشهادته سبحانه وشهادة الملائكة ولايستشهد الله إلا العدول.
ب- يدل على فضل العلم أن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأله مزيداً من العلم فقال: (( وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً)) (طه :114) .
ج- ومن أدلة فضله أن الله أخبر عن رفعه لدرجات أهل العلم والإيمان : (( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)) (المجادلة:11) .
د- ومن أدلة فضله أن الله أخبر أن أهل العلم هم أهل خشيته سبحانه (( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء)) (فاطر:28) .
هـ ـ ومن أدلة فضله أن الله شهد أن من أوتي علماً فقد أوتي خيراً كثيرا (( يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً)) (البقرة:269).
والأحاديث جاءت بمدح العلم وأهله من ذلك:
أ_ (( من يرد الله به خيراً يفقه في الدين)) الصحيحين.
ب_ (( لاحسد الا في اثنين رجل اتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق .ورجل اتاه الله الحكمه فهو يقضي بها ويعلمها ))[1].
ج_ (حديث صفوان بن عسال قال أتيت النبي صلى اله عليه وسلم وهو في المسجد متكئ على برد له أحمر فقلت يا رسول الله إني جئت اطلب العلم :فقال (( مرحباً طالب العلم إن طالب العلم تحفه الملائكة بأجنحتها ثم يركب بعضهم بعضاً حتى يبلغوا السماء الدنيا من محبتهم لما يطلب )) أحمد والطبراني بإسناد جيد واللفظ له وحسنه الألباني في صحيح الترغيب 1/34 .
د_ (( من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً الى الجنه و إن الملائكه لتضع اجنحتها رضاً لطالب العلم وإن العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في الماء وإن فضل العالم على فضل العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الانبياء وإن الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظٍ وافر )) [2] .
بسم الله ِ والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد .
قال الماوردي:"العلم أشرف مارغب فيه الراغب وأفضل ماطلب وجد فيه الطالب ، وأنفع ما كسبه واقتناه الكاسب ؛ لأن شرفه يثمر على صاحبه ، وفضله يَنْمي عند طالبه ، قال الله تعالى (( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ)) (الزمر:9) فمنع سبحانه المساواة بين العالم والجاهل لما قد خص به العالم من فضيلة العلم وقال الله تعالى (( وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)) (العنكبوت:43) فنفى أن يكون غير العالم يعقل عنه أمراً أويفهم عنه زجراً .
والآيات في الدلالة على فضل العلم وطلبه كثيرة منها:
أ- قال الله تعالى (( شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )) (آل عمران:18) فأشهد الله العلماء دون غيرهم من البشر وقرن شهادتهم بشهادته سبحانه وشهادة الملائكة ولايستشهد الله إلا العدول.
ب- يدل على فضل العلم أن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأله مزيداً من العلم فقال: (( وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً)) (طه :114) .
ج- ومن أدلة فضله أن الله أخبر عن رفعه لدرجات أهل العلم والإيمان : (( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)) (المجادلة:11) .
د- ومن أدلة فضله أن الله أخبر أن أهل العلم هم أهل خشيته سبحانه (( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء)) (فاطر:28) .
هـ ـ ومن أدلة فضله أن الله شهد أن من أوتي علماً فقد أوتي خيراً كثيرا (( يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً)) (البقرة:269).
والأحاديث جاءت بمدح العلم وأهله من ذلك:
أ_ (( من يرد الله به خيراً يفقه في الدين)) الصحيحين.
ب_ (( لاحسد الا في اثنين رجل اتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق .ورجل اتاه الله الحكمه فهو يقضي بها ويعلمها ))[1].
ج_ (حديث صفوان بن عسال قال أتيت النبي صلى اله عليه وسلم وهو في المسجد متكئ على برد له أحمر فقلت يا رسول الله إني جئت اطلب العلم :فقال (( مرحباً طالب العلم إن طالب العلم تحفه الملائكة بأجنحتها ثم يركب بعضهم بعضاً حتى يبلغوا السماء الدنيا من محبتهم لما يطلب )) أحمد والطبراني بإسناد جيد واللفظ له وحسنه الألباني في صحيح الترغيب 1/34 .
د_ (( من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً الى الجنه و إن الملائكه لتضع اجنحتها رضاً لطالب العلم وإن العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في الماء وإن فضل العالم على فضل العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الانبياء وإن الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظٍ وافر )) [2] .
[1] الصحيحين .
[2] أبو داود 3641والترمذي2682وابن ماجه 223وأحمد 22058وبعده والدارمي342.
وصححه العلامة الألباني ,وحسنه شعيب الأرناءوط , وفي بعض طرقه انقطاعٌ.
وكثير من جمله أخرجها الشيخان منفردة .
وكثير من جمله أخرجها الشيخان منفردة .
لمزيد من القراءة حول الموضوع : انظر التالي :
رسالة في طلب العلم وأهميته
ــــــــــ
وأشاركه الخيرَ :
رسالة في طلب العلم وأهميته
ــــــــــ
وأشاركه الخيرَ :
قال العلامة الأصوليُّ عبد الرحمن السعدي في منظومه :
" واعلم هُديت أن أفضل المنن **** علمٌ يزيل الشكَ عنك والدرن "
" ويكشف الحق لذي القلوب **** ويُوصل العبد إلى المطلوب "
" فاحرص على فهمك للقواعد **** جامعة المسائل الشوارد "
" فترتقى في العلم خير مرتقى **** وتقتفي سبل الي قد وُفِق "
فالعلم من أعظم منن الله تعالى على عبده ,ومن أعظم العبادات التي يتعبد العبدُ بها ربَّه تبارك
وتعالى , وهو من أعظم ما ينفق العبد فيها وقته .
والعلم عزيز لا يعرف إلاّ أهله , وليس لكل واحد ,وإنما يحتاج إلى قوة .
قال تعالى : " وَإِنَّهُ لكتاب عزيز " ( فصلت 41),
وقال تعالى : "يَا يَحْيَى خُذِ الكتاب بقوة " ( مريم 12) ,
وتعالى , وهو من أعظم ما ينفق العبد فيها وقته .
والعلم عزيز لا يعرف إلاّ أهله , وليس لكل واحد ,وإنما يحتاج إلى قوة .
قال تعالى : " وَإِنَّهُ لكتاب عزيز " ( فصلت 41),
وقال تعالى : "يَا يَحْيَى خُذِ الكتاب بقوة " ( مريم 12) ,
فالعلم جهاد ,
ففي الحديث : " من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع "
حسنه الألباني رحمه الله تعالى , وغيره .
وكان الواحد من السلف يرحل الشهور لطلب الحديث الواحد ,وهذه سنة المحدثين ,
فجابر بن عبد الله رحل شهرًا طلبًا لحديث واحد .
وكان السلف يتحمل من أجله المشاق .
فابن عباس [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] كان ينام أمام بيت من يريد أن يتعلم منه حتى يستيقظ , وكان يتوسد يديه وردائه في الليل البهيم البارد , وكانت الريحُ تسفي عليه التراب .
ففي الحديث : " من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع "
حسنه الألباني رحمه الله تعالى , وغيره .
وكان الواحد من السلف يرحل الشهور لطلب الحديث الواحد ,وهذه سنة المحدثين ,
فجابر بن عبد الله رحل شهرًا طلبًا لحديث واحد .
وكان السلف يتحمل من أجله المشاق .
فابن عباس [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] كان ينام أمام بيت من يريد أن يتعلم منه حتى يستيقظ , وكان يتوسد يديه وردائه في الليل البهيم البارد , وكانت الريحُ تسفي عليه التراب .
وقد باع الإمامُ أحمد سقف بيته طلبًا للعلم , وان جلُ طعامه المخللات , وكان من التلاميذ من لا يشرب أمام شيخه خشية إصدار صوت ,ومنهم من كان لا يقلب أوراقه ,ومنهم من كان لا يبتسم خشية أن يري الشيخ ما يغضبه , ومن الشيوخ من كان يطرد تلاميذه من الحلقة ,وكان التلميذ يصر على الحضور ,ولو لم يعلم به الشيخ كالنسائي صاحب السنن طرده شيخه , فكان يختبيء خلف سارية ,ويسمع الشيخ ويدون علمه .
وبالعلم يزول الجهل , وتندفع الشهوة والشبهة ؛إذْ ينور الله تعالى به القلب والبصيرة ,ومن ثم تسلم الجوارح من المعاصي , فالعلم مغسلة للقلب والقالب من العصيان , فكل شك دار في قلب العبد من صدق الله وصدق رسوله والإيمان بما شرعه ,وشرعه سوله , فالعلم يقتله , وكذا معصية وشهوة بطن وفج راح إليه العبد طرحها العلم أرضًا.
وبسلامة القلب والقالب بالعلم يصل العبد إلى جنة الله تعالى ,ويبعد عن ناره , فيحوز المرغوب , ويهرب من المرهوب , وهذا غاية المسلم في حياته .
والعلم من موجبات المُلِك ,
قال نبي بني إسرائيل لهم في طالوت بيانًا لملكه عليهم :
"َ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بسطة في العلم والجسم " ( البقرة 247)
وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يؤمر على السرية الأعلم ,
وبالعلم يزول الجهل , وتندفع الشهوة والشبهة ؛إذْ ينور الله تعالى به القلب والبصيرة ,ومن ثم تسلم الجوارح من المعاصي , فالعلم مغسلة للقلب والقالب من العصيان , فكل شك دار في قلب العبد من صدق الله وصدق رسوله والإيمان بما شرعه ,وشرعه سوله , فالعلم يقتله , وكذا معصية وشهوة بطن وفج راح إليه العبد طرحها العلم أرضًا.
وبسلامة القلب والقالب بالعلم يصل العبد إلى جنة الله تعالى ,ويبعد عن ناره , فيحوز المرغوب , ويهرب من المرهوب , وهذا غاية المسلم في حياته .
والعلم من موجبات المُلِك ,
قال نبي بني إسرائيل لهم في طالوت بيانًا لملكه عليهم :
"َ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بسطة في العلم والجسم " ( البقرة 247)
وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يؤمر على السرية الأعلم ,
ورفع العلم من علامات الساعة ففي غير حديث ثبت قوله عليه الصلاة والسلام :
" لا تقوم الساعة حتى ( بين يدي الساعة أيام - من أشراط الساعة أن ) يقل العلم ويكثر
الجهل "
" لا تقوم الساعة حتى ( بين يدي الساعة أيام - من أشراط الساعة أن ) يقل العلم ويكثر
الجهل "
ورفع العلم إضلال للناس عفا الله عنا :
قال عليه الصلاة والسلام : " حتى إذا لم يبق عالمًا- عالمٌ - اتخذ الناس رءوسًا جهالا , فأفتوا فضلوا وأضلوا " .
قال عليه الصلاة والسلام : " حتى إذا لم يبق عالمًا- عالمٌ - اتخذ الناس رءوسًا جهالا , فأفتوا فضلوا وأضلوا " .
وبالعلم نعرف الله تعالى ,وما يحبه ويرضاه ويأمربه ,وما يكره وينهى عنه , وبه نحكم على صحة الأقوال والأفعال , فلا يمكن الحكم على صحة عبادة قولية أو فعلية إلا بالعلم , وبذلك تبرأ الذمة ,
قال تعالى : " ولا تقف ما ليس لك به علم " .
قال تعالى : " ولا تقف ما ليس لك به علم " .
والله تعالى أعلم .
.
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011
الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:44 am
[size=16]المقدمة الأولى :
المبادئ العشرة لعلم النحو
معلوم أن العناية بأصول العلم – أي علم - وتأصيله هي الأساس والأصل ، ومن ضبط الأصول ضمن الوصول بإذن الله تعالى، وقد وضع عدد من المؤلفين بعضًا من الضوابط ونظموها ليسهل حفظها ؛ لأن النظم أثبت في الذهن .
ومن ذلك قول الناظم الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى ، أبو العباس ،المقّرِي ،التِّلمساني :
مَــن رامَ فــنـًّا فــلْيــُقـدّمَ أولا ** علماً بحده وموضوعٍ تلا
وواضـــعٍ ونِسْـبة وما اســتمدّْ ** منه وفضلِه وحكم ٍيُعتمـدْ
واســـمٍ ومــا أفـادَ والـمـسائل ** فتلك عشرٌ للـمُـنى وسائلْ
المبادئ العشرة لعلم النحو
معلوم أن العناية بأصول العلم – أي علم - وتأصيله هي الأساس والأصل ، ومن ضبط الأصول ضمن الوصول بإذن الله تعالى، وقد وضع عدد من المؤلفين بعضًا من الضوابط ونظموها ليسهل حفظها ؛ لأن النظم أثبت في الذهن .
ومن ذلك قول الناظم الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى ، أبو العباس ،المقّرِي ،التِّلمساني :
مَــن رامَ فــنـًّا فــلْيــُقـدّمَ أولا ** علماً بحده وموضوعٍ تلا
وواضـــعٍ ونِسْـبة وما اســتمدّْ ** منه وفضلِه وحكم ٍيُعتمـدْ
واســـمٍ ومــا أفـادَ والـمـسائل ** فتلك عشرٌ للـمُـنى وسائلْ
وبعضُهم منها على البعض اقتصر** ومَن يكنِ يدري جميعَهاانتصرْ
ومنذلك أيضًا قول محمد بن علي الصبان ، أبو العرفان ، المصري ، المتوفى في القاهرة سنة( 1206 هـ). وهو صاحب الحاشية المشهورة على شرح الأشموني في النحو ، وغيرها :
إنمبــادي كــلِّ فــنٍّ عشرة *** الحـــدُّ والمـوضـوعُ ثــم الثمـرةْ
وفضلُــه ونسبـةٌ والـواضــعْ ** والاسمُ والاستمدادُ وحكمُالشارعْ
مسائلٌ والبعضُ بالبعض اكتفى *** ومَن درى الجميعَحازالشــرفا
والأخير هو ما سنعتمد عليه بترتيبه في بيان مبادئ علم النحو.
وهذه المبادئ العشرة هي :
أولا : حد علم النحو : وهو ما يسمىالتعريف ، فأمّا حد النحولغة:
فيطلق ويراد به عدة معان ،منها :
الجهة- الظرف - اتجهت نحوالبيت.
ومنذلك أيضًا قول محمد بن علي الصبان ، أبو العرفان ، المصري ، المتوفى في القاهرة سنة( 1206 هـ). وهو صاحب الحاشية المشهورة على شرح الأشموني في النحو ، وغيرها :
إنمبــادي كــلِّ فــنٍّ عشرة *** الحـــدُّ والمـوضـوعُ ثــم الثمـرةْ
وفضلُــه ونسبـةٌ والـواضــعْ ** والاسمُ والاستمدادُ وحكمُالشارعْ
مسائلٌ والبعضُ بالبعض اكتفى *** ومَن درى الجميعَحازالشــرفا
والأخير هو ما سنعتمد عليه بترتيبه في بيان مبادئ علم النحو.
وهذه المبادئ العشرة هي :
أولا : حد علم النحو : وهو ما يسمىالتعريف ، فأمّا حد النحولغة:
فيطلق ويراد به عدة معان ،منها :
الجهة- الظرف - اتجهت نحوالبيت.
القصد : نحو : نحوت معروفه . ونحوت نحوك .
المثل:زيد نحوعمرو.
القدر:عندي نحو ألف ريال .
النوع:هذا الشيء على خمسة أنحاء .
الأصل: محمد نحوه من مكة .
القسم : نحوت مالي بين أولادي ، و هو على أربعة أنحاء .
بعض : أكلت نحو الطعام .
ويأتي أيضًا بمعنى : النوع ، وعند ، والقرب ، واسم قبيلة تسمى : بنونحو، وهم قوم من الأزد ، والإمالة : نحوت جسمي . لكن المشهور الستة الأُوَل . وأكثرهن الثلاثة الأُوَل .
وقيل : النحو في اللغة يأتيعلى أربعة عشر معنًى أشهرها ستةُ معانٍ مجموعة في قول الناظم :
قصدٌ ومثلٌ جهةٌ مقدارُ *** قِسمٌ وبعضٌ قالَه الأخيارُ .
واصطلاحًا: له عدة تعاريف فمن ذلك :
* علم بأصول يعرف بها أحوالأواخر الكلم إعرابًا وبناءً . ( وهو أحسنها)
ويقصد بمعرفة الأصول في النحو أي معرفة القوانين الكلية التي تطبق علىالجزئيات.
ثانياً :موضوع علم النحو : الكلمات العربية من حيث عروض الأحوال لها حال تركيبها كالإعراب والبناء . أي أن النحو يبحثفي أحوال أواخر الكلمات العربية في الجملة ، وليس في حال الإفراد الذي يختص به علمالصرف .
ثالثاً : ثمرته : أهمُّها : فهم الكتاب والسنة ، وأنعِم بهما ثمرة ،!! وقد قيل : إن من ثمار تعلم النحو : صوناللسان عن خطإ النطق ، والبنان عن خطإ الخطِّ ، والجنان عن خطإ الفهم ، والأركان عنخطإ العمل .
وقال الشيخ الحازمي "ثمرته: فهم الشريعة فهماً صحيحا ً وصيانة اللسان ! وليس الثاني غاية بل الأول هو الغاية ! ولو كانت نيته إقامة اللسان لما أُجرَ وإنما يُؤجر إن قصد فهمَ الشَّريعة "
رابعًا : فضل علم النحو :هو دعامةالعربية وقانونها الأعلى ، روي عن عمر بن الخطاب : " تعلموا اللحن والفرائض فإنه مندينكم " .
ومن كلام مالك بن أنس " 179 هـ " : الإعراب حَلي اللسان فلا تمنعوا ألسنتكم حُلِيَّها . وقال الشعبي : النحو كالملح للطعام .
وذكر السيوطي أن النحو يُفتضح فاقده بكثرة الزلل ، ولا يصلح الحديث للحّان . وقال الجاحظ : كان أيوب السختياني يقول : تعلموا النحو فإنه جمال للوضيعوتركه هجنة للشريف .
المثل:زيد نحوعمرو.
القدر:عندي نحو ألف ريال .
النوع:هذا الشيء على خمسة أنحاء .
الأصل: محمد نحوه من مكة .
القسم : نحوت مالي بين أولادي ، و هو على أربعة أنحاء .
بعض : أكلت نحو الطعام .
ويأتي أيضًا بمعنى : النوع ، وعند ، والقرب ، واسم قبيلة تسمى : بنونحو، وهم قوم من الأزد ، والإمالة : نحوت جسمي . لكن المشهور الستة الأُوَل . وأكثرهن الثلاثة الأُوَل .
وقيل : النحو في اللغة يأتيعلى أربعة عشر معنًى أشهرها ستةُ معانٍ مجموعة في قول الناظم :
قصدٌ ومثلٌ جهةٌ مقدارُ *** قِسمٌ وبعضٌ قالَه الأخيارُ .
واصطلاحًا: له عدة تعاريف فمن ذلك :
* علم بأصول يعرف بها أحوالأواخر الكلم إعرابًا وبناءً . ( وهو أحسنها)
ويقصد بمعرفة الأصول في النحو أي معرفة القوانين الكلية التي تطبق علىالجزئيات.
ثانياً :موضوع علم النحو : الكلمات العربية من حيث عروض الأحوال لها حال تركيبها كالإعراب والبناء . أي أن النحو يبحثفي أحوال أواخر الكلمات العربية في الجملة ، وليس في حال الإفراد الذي يختص به علمالصرف .
ثالثاً : ثمرته : أهمُّها : فهم الكتاب والسنة ، وأنعِم بهما ثمرة ،!! وقد قيل : إن من ثمار تعلم النحو : صوناللسان عن خطإ النطق ، والبنان عن خطإ الخطِّ ، والجنان عن خطإ الفهم ، والأركان عنخطإ العمل .
وقال الشيخ الحازمي "ثمرته: فهم الشريعة فهماً صحيحا ً وصيانة اللسان ! وليس الثاني غاية بل الأول هو الغاية ! ولو كانت نيته إقامة اللسان لما أُجرَ وإنما يُؤجر إن قصد فهمَ الشَّريعة "
رابعًا : فضل علم النحو :هو دعامةالعربية وقانونها الأعلى ، روي عن عمر بن الخطاب : " تعلموا اللحن والفرائض فإنه مندينكم " .
ومن كلام مالك بن أنس " 179 هـ " : الإعراب حَلي اللسان فلا تمنعوا ألسنتكم حُلِيَّها . وقال الشعبي : النحو كالملح للطعام .
وذكر السيوطي أن النحو يُفتضح فاقده بكثرة الزلل ، ولا يصلح الحديث للحّان . وقال الجاحظ : كان أيوب السختياني يقول : تعلموا النحو فإنه جمال للوضيعوتركه هجنة للشريف .
وقال بعضهم :
النحو زَيْــنٌ للفــتى يُكْـِرمُهُ حيــثُ أتى
مـن لم يَعْرِف النحــو فَـحَقُّـهُ أنيَسْكُتـَـــا
وقالوا أيضًا :
النــحــــــو قنطرة إلى العلوم فهــل ** يُجاز بحرعلى غيرالقناطــــير
إن النحــــاة أناس بان مـجـــدُهــــمُ ** فـوق العباد جميعا بالمقــاديـر
أصل الفصاحة لا يخشون من أحــد ** عند القراءة في أعلى المنابيـر
النحو زَيْــنٌ للفــتى يُكْـِرمُهُ حيــثُ أتى
مـن لم يَعْرِف النحــو فَـحَقُّـهُ أنيَسْكُتـَـــا
وقالوا أيضًا :
النــحــــــو قنطرة إلى العلوم فهــل ** يُجاز بحرعلى غيرالقناطــــير
إن النحــــاة أناس بان مـجـــدُهــــمُ ** فـوق العباد جميعا بالمقــاديـر
أصل الفصاحة لا يخشون من أحــد ** عند القراءة في أعلى المنابيـر
لو يعلم الطير ما في النحو من شرف** غــنـت ورنت إليه بالمــناقــير
قلتُ : وقد قال الشيخ الحازمي نقلا عن السيوطي " من كان مبتدئا في النحو فهو مبتدئ في العلم الشرعي , ومن كان متوسطا فهو متوسط في العلم الشرعي , ومن كان منتهيا ً فهو منته ٍ من العلم الشرعي "
خامساً : نسبته : نسبته لبقيةالفنون التباين والتخالف أي ليس متداخلا مع بقية الفنون .
سادساً : الواضع : أبو الأسودالدُّؤلي ظالم بن عمرو الكوفي الدار البصري المنشأ بأمر أمير المؤمنين علي بن أبيطالب رضي الله عنه، على أرجح ما قيل في هذا . وهو مسلك كثر الكلام فيه وهذا مختصره .
سابعًا : الاسم :اسمه علم النحو من إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول يعني المنحوَّ أي المقصود ، ثم بغلبة الاستعمال أطلق على النحو الخاص ، و إلا فكل علم منحوٌّ يعني مقصود كما سُمِّي الفقه فقهًا .
وقيل:إن سبب تسميته بذلك أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما أمر أباالأسود الدؤلي أن يضعه وعلَّمه الاسم والفعل والحرف وشيئا من الإعراب قال له :" انحهذا النحو " .
ثامنًا :الاستمداد :مستمد منالكتاب والسنة وكلام فصيح العرب ،، أما الكتاب : فمتفق عليه أنه يحتج به في إثباتالقواعد النحويّة .
وأما السنة: فقد تنازع النحاة في مسألة الاحتجاج بالحديثما بين مانع ومبيح ،، والأصحُّ الاحتجاج ، إذ إنه لو جازت الرواية بالمعنى من الصحابة والتابعين جاز الاحتجاج ، ولذلك ينصر كثير من النحويين كابن مالك وابن هشامرحمهما الله هذا القول ويكثرون من الاستشهاد بالقرآن والسنة في كتبهما .
تاسعًا :حكم الشارع : هو من فروض الكفايات ، وهناك من يرى أنه واجب ؛ إذ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ،والوسائل لها أحكام المقاصد. كما أنّه يجب إذا لم تتحقق الكفاية إلا بواحد معين .
عاشرًا : مسائله : أي قواعده التييبحث فيها نحو : كالفاعل مرفوع ، والمضاف : بحسب ما قبله ، والمضاف إليه دائما يكون مجرورًا ، الحال دائما منصوبة ، التمييز تارة يكون منصوبًا وتارة يكون مجرورًا ..إلخ . وهذه القواعد وصل إليها النحاة بتتبع الجزئيات .
والله تعالى أعلم .
قلتُ : وقد قال الشيخ الحازمي نقلا عن السيوطي " من كان مبتدئا في النحو فهو مبتدئ في العلم الشرعي , ومن كان متوسطا فهو متوسط في العلم الشرعي , ومن كان منتهيا ً فهو منته ٍ من العلم الشرعي "
خامساً : نسبته : نسبته لبقيةالفنون التباين والتخالف أي ليس متداخلا مع بقية الفنون .
سادساً : الواضع : أبو الأسودالدُّؤلي ظالم بن عمرو الكوفي الدار البصري المنشأ بأمر أمير المؤمنين علي بن أبيطالب رضي الله عنه، على أرجح ما قيل في هذا . وهو مسلك كثر الكلام فيه وهذا مختصره .
سابعًا : الاسم :اسمه علم النحو من إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول يعني المنحوَّ أي المقصود ، ثم بغلبة الاستعمال أطلق على النحو الخاص ، و إلا فكل علم منحوٌّ يعني مقصود كما سُمِّي الفقه فقهًا .
وقيل:إن سبب تسميته بذلك أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما أمر أباالأسود الدؤلي أن يضعه وعلَّمه الاسم والفعل والحرف وشيئا من الإعراب قال له :" انحهذا النحو " .
ثامنًا :الاستمداد :مستمد منالكتاب والسنة وكلام فصيح العرب ،، أما الكتاب : فمتفق عليه أنه يحتج به في إثباتالقواعد النحويّة .
وأما السنة: فقد تنازع النحاة في مسألة الاحتجاج بالحديثما بين مانع ومبيح ،، والأصحُّ الاحتجاج ، إذ إنه لو جازت الرواية بالمعنى من الصحابة والتابعين جاز الاحتجاج ، ولذلك ينصر كثير من النحويين كابن مالك وابن هشامرحمهما الله هذا القول ويكثرون من الاستشهاد بالقرآن والسنة في كتبهما .
تاسعًا :حكم الشارع : هو من فروض الكفايات ، وهناك من يرى أنه واجب ؛ إذ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ،والوسائل لها أحكام المقاصد. كما أنّه يجب إذا لم تتحقق الكفاية إلا بواحد معين .
عاشرًا : مسائله : أي قواعده التييبحث فيها نحو : كالفاعل مرفوع ، والمضاف : بحسب ما قبله ، والمضاف إليه دائما يكون مجرورًا ، الحال دائما منصوبة ، التمييز تارة يكون منصوبًا وتارة يكون مجرورًا ..إلخ . وهذه القواعد وصل إليها النحاة بتتبع الجزئيات .
والله تعالى أعلم .
[/size]
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:46 am
{{تعريف موجز بصاحب المقدمة}}
اسمه : محمد بن محمد بن داود الصنهاجي - نسبة إلى قبيلة صنهاجة بالمغرب - النحوي المشهور بابن آجُرُّوم بفتح الهمزة الممدودة وضم الجيم والراء المشددة ، ، ومعناه بلغة البربر الفقير الصوفي ، وأنكره - معنى الاسم - من له علم باللسان البربري . قال ابن عنقاء : " هي كلمة أعجمية ، بلغة البربر ، معناها : الفقير الصوفي ، على ما قيل . لكني لم أجد البرابرة يعرفون ذلك" . غير أن السيوطي وابن الحاج جزما بالمعنى السابق.
وضبط بعض العلماء آجُرُّوم بغير ما ذُكر لكن ما ذُكر أشهرها .
وكنيته: أبو عبد الله .
مولده: ولد بفاس سنة 672هـ، 1273 م ،، وهو ما جزم به ابن العماد وارتضاه الزِّرِكلي في الأعلام. وذكر ابن قاسم في حاشيته أنه ولد سنة 674هـ .
وفي كشف الظنون: ولد سنة 682 هـ .
وفاته : قال ابن العماد: وتوفي بفاس في صفر سنة 724هـ ،1323 م .
نشأته: نشأ رحمه الله بفاس ، ثم انتقل للقاهرة مرورًا بها خلال حجه فسمع فيها من أبي حيان – صاحب البحر المحيط - رحمه الله ، ثم عاد لتعليم النحو و القران بجامع الأندلس بمدينة فاس .
مكانته العلمية وشرف مقدمته : وصفه بعض العلماء بالإمامة في النحو ، كما تُذكر له معرفة بفن الرسم ، ولم تعرف له كثرة مصنفات ، والمعروف منها مقدمته الشهيرة ، وكتابه : فرائد المعاني في شرح حرز الأماني .
وحسبه أن مقدمته النحوية يدرسها القاصي والداني ، وقد لقيت من العناية والاهتمام ما لم تلقه كثير من المؤلفات التي يرفع لها الإبهام .
قال ابن الحاج رحمه الله : صار غالب الناس أول ما يقرأ بعد القرآن العظيم هذه المقدمة – الآجرومية – فيحصل بها النفع في أقرب مدة .
ما أُلِّف حول مقدمته : حظيت مقدمته بالشرح والإعراب والنظم والتعليق ، ومن أهم ذلك :
1.إعراب الآجرمية – حسن بن علي الكفراوي (ت 1202هـ )
2.الباكورة الجنية في قطاف إعراب الآجرومية للشيخ محمد أمين الهرري .
3.. نظم الشيخ ابن أُبّ الشنقيطي في 152 بيتا وشرحها الشيخ زايد الأذان الشنقيطي باسم: مصباح الساري شرح منظومة عبيد ربه الشنقيطي .
قلتُ : وهي سهلة سلسة لمن عسُر عليه حفظ النثر , وقد شرحها الشيخ الحازمي في أربعة وعشرين شريطا .
4.الدرة البهية في نظم الآجرومية – لشرف الدين يحيى بن نور الدين بن موسى العمريطي الأزهري ( ت بعد 989هـ) قلتُ : والأولى أسهل .
5.التحفة السنية للعلامة محمد محيي الدين عبدالحميد رحمه الله .
وهي المشتهرة بين طلبة العلم .
6.الكواكب الدرية شرح متممة الآجرومية –لمحمد الأهدل .
7.الفواكه الجنية شرح متممة الآجرومية للشيخ عبدالله الفاكهي .
8.شرح الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله وكان مسموعًا فتحول على مطبوع .
وهذا الشرح للمبتدئين , وهو سهل جدا , ولا يخفى أسلوب الشيخ لمن قرأ له .
9.شرح عبد الرحمن بن علي المكودي النحوي المتوفى سنة 807 هـ
10- شرح الكفراوي على متن الآجرومية- لحسن بن علي الكفراوي
11 - شرح الكفراوي على متن الآجرومية ومعه حاشية الحامدي (ت 1316هـ)
12 - المقاصد الوفية بشرح المقدمة الآجرومية – محمد أمان بن عبدالله بن خاتمة الحبشي .
والعديد العديد من المصنفات حولها ما يصعب معه الحصر فضلا عن الشروح الصوتية غير المحصورة .
غفر الله لصاحبها ورفع درجته وزاد في حسناته آمين ، و الله نسأل النفع بها .
آمين .
اهـ
أقول لمن أراد إتقان هذه الدورة -إن شاء الله - أن يحفظ بعض المأثورات عن السلف في كلامهم على النحو , وأهمِّيته , وإن حفظ شعرا ً فزيادة ُ خير .
وسببه : أن يترعرع عند طالب النَّحو , حبُّه وعدمُ الكلام ِ إلا به .
فأذكر ُ أني مكثت قبل سنة ٍ مدة ً طويلة وأنا أضع كلام الشافعي " أصحابُ العربيَّة ِ جنُّ الإنسِ يُبصرون ما لا يُبصره غيرهم " .
ولم أعرف قيمةَ هذه الكلمة إلا بعد أن درست -وما زلت- أدرس النحو عند أشياخي .
فكنا نقرأ ُ مع بعض طلبة العلم " زاد المعاد " وكان صاحبُ البيت أضعفَنا في النحو , فكنت أقرأ وكذلك صاحبي , إلا صاحب البيت .
وكذلك :
احفظ اسم صاحبِ متن الآجرومية , وسنة الولادة ِ والوفاة ِ .
وفاء ً لابن أجرُّوم َ -رحمه الله - !.
والله تعالى أعلم وأحكم .
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
حمِّل المتن , وان استطعتَ حفظه فبادر .
اسمه : محمد بن محمد بن داود الصنهاجي - نسبة إلى قبيلة صنهاجة بالمغرب - النحوي المشهور بابن آجُرُّوم بفتح الهمزة الممدودة وضم الجيم والراء المشددة ، ، ومعناه بلغة البربر الفقير الصوفي ، وأنكره - معنى الاسم - من له علم باللسان البربري . قال ابن عنقاء : " هي كلمة أعجمية ، بلغة البربر ، معناها : الفقير الصوفي ، على ما قيل . لكني لم أجد البرابرة يعرفون ذلك" . غير أن السيوطي وابن الحاج جزما بالمعنى السابق.
وضبط بعض العلماء آجُرُّوم بغير ما ذُكر لكن ما ذُكر أشهرها .
وكنيته: أبو عبد الله .
مولده: ولد بفاس سنة 672هـ، 1273 م ،، وهو ما جزم به ابن العماد وارتضاه الزِّرِكلي في الأعلام. وذكر ابن قاسم في حاشيته أنه ولد سنة 674هـ .
وفي كشف الظنون: ولد سنة 682 هـ .
وفاته : قال ابن العماد: وتوفي بفاس في صفر سنة 724هـ ،1323 م .
نشأته: نشأ رحمه الله بفاس ، ثم انتقل للقاهرة مرورًا بها خلال حجه فسمع فيها من أبي حيان – صاحب البحر المحيط - رحمه الله ، ثم عاد لتعليم النحو و القران بجامع الأندلس بمدينة فاس .
مكانته العلمية وشرف مقدمته : وصفه بعض العلماء بالإمامة في النحو ، كما تُذكر له معرفة بفن الرسم ، ولم تعرف له كثرة مصنفات ، والمعروف منها مقدمته الشهيرة ، وكتابه : فرائد المعاني في شرح حرز الأماني .
وحسبه أن مقدمته النحوية يدرسها القاصي والداني ، وقد لقيت من العناية والاهتمام ما لم تلقه كثير من المؤلفات التي يرفع لها الإبهام .
قال ابن الحاج رحمه الله : صار غالب الناس أول ما يقرأ بعد القرآن العظيم هذه المقدمة – الآجرومية – فيحصل بها النفع في أقرب مدة .
ما أُلِّف حول مقدمته : حظيت مقدمته بالشرح والإعراب والنظم والتعليق ، ومن أهم ذلك :
1.إعراب الآجرمية – حسن بن علي الكفراوي (ت 1202هـ )
2.الباكورة الجنية في قطاف إعراب الآجرومية للشيخ محمد أمين الهرري .
3.. نظم الشيخ ابن أُبّ الشنقيطي في 152 بيتا وشرحها الشيخ زايد الأذان الشنقيطي باسم: مصباح الساري شرح منظومة عبيد ربه الشنقيطي .
قلتُ : وهي سهلة سلسة لمن عسُر عليه حفظ النثر , وقد شرحها الشيخ الحازمي في أربعة وعشرين شريطا .
4.الدرة البهية في نظم الآجرومية – لشرف الدين يحيى بن نور الدين بن موسى العمريطي الأزهري ( ت بعد 989هـ) قلتُ : والأولى أسهل .
5.التحفة السنية للعلامة محمد محيي الدين عبدالحميد رحمه الله .
وهي المشتهرة بين طلبة العلم .
6.الكواكب الدرية شرح متممة الآجرومية –لمحمد الأهدل .
7.الفواكه الجنية شرح متممة الآجرومية للشيخ عبدالله الفاكهي .
8.شرح الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله وكان مسموعًا فتحول على مطبوع .
وهذا الشرح للمبتدئين , وهو سهل جدا , ولا يخفى أسلوب الشيخ لمن قرأ له .
9.شرح عبد الرحمن بن علي المكودي النحوي المتوفى سنة 807 هـ
10- شرح الكفراوي على متن الآجرومية- لحسن بن علي الكفراوي
11 - شرح الكفراوي على متن الآجرومية ومعه حاشية الحامدي (ت 1316هـ)
12 - المقاصد الوفية بشرح المقدمة الآجرومية – محمد أمان بن عبدالله بن خاتمة الحبشي .
والعديد العديد من المصنفات حولها ما يصعب معه الحصر فضلا عن الشروح الصوتية غير المحصورة .
غفر الله لصاحبها ورفع درجته وزاد في حسناته آمين ، و الله نسأل النفع بها .
آمين .
اهـ
أقول لمن أراد إتقان هذه الدورة -إن شاء الله - أن يحفظ بعض المأثورات عن السلف في كلامهم على النحو , وأهمِّيته , وإن حفظ شعرا ً فزيادة ُ خير .
وسببه : أن يترعرع عند طالب النَّحو , حبُّه وعدمُ الكلام ِ إلا به .
فأذكر ُ أني مكثت قبل سنة ٍ مدة ً طويلة وأنا أضع كلام الشافعي " أصحابُ العربيَّة ِ جنُّ الإنسِ يُبصرون ما لا يُبصره غيرهم " .
ولم أعرف قيمةَ هذه الكلمة إلا بعد أن درست -وما زلت- أدرس النحو عند أشياخي .
فكنا نقرأ ُ مع بعض طلبة العلم " زاد المعاد " وكان صاحبُ البيت أضعفَنا في النحو , فكنت أقرأ وكذلك صاحبي , إلا صاحب البيت .
وكذلك :
احفظ اسم صاحبِ متن الآجرومية , وسنة الولادة ِ والوفاة ِ .
وفاء ً لابن أجرُّوم َ -رحمه الله - !.
والله تعالى أعلم وأحكم .
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
حمِّل المتن , وان استطعتَ حفظه فبادر .
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:47 am
الدرس الأول : البسملة ثم الكلام
أولا : البسملة :
قال ابن آجروم رحمه الله تعالى :
{ بسم الله الرحمن الرحيم }
ابتدا المؤلف رحمه الله بالبسملة اقتداءً بكتاب الله عز وجل وبفعل النبي صلى الله عليه وسلم ، وتبركًا بها و متابعة لعمل أئمة المصنفين ، وهو الذي يجب أن يتَّبع ، لا جريًا على ما تعود المصنفون أن يذكروه حين البدء بها من إيراد أحاديث لا تصح ومنها : " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بـ: بسم الله فهو أبتر " وغيرها من الروايات . وإن حسَّنه بعضهم .
قلتُ " وقد قال الشيخ الخضير , وإن كانت الأحاديث لا تصح في هذا الباب إلا أنها مشروعة " .
والبسملة مصدر قياسي من " فعلل " والفعل منحوت ومثله : فذلكة وكذلكة .
وإعرابها باختصار :
الباء : حرف جر أصليٍّ للاستعانة ، أو المصاحبة على وجه التبرك ( أصاحب اسم الله متبركًا به ) .أو الإلصاق ، وهي متعلقة بفعل - على الأرجح - مضارع يقدر متأخرًا في الأرجح . تقديره أفتتح أو أستهلُّ ،، و يقدر مؤخرا ؛ لإفادة الحصر عند البيانيين والاهتمام عند النحويين وللتبرك باسم الله .
ولفظ الجلالة : مضاف إليه مجرور للتعظيم ( وقد ذكر في القرآن في 2360 موضعًا )
وهوعلم لا يطلق إلا على المعبود بحق خاص لا يشركه فيه غيره ، وهو المحبوب إجلالاً وتعظيمًا ( ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين ) أما " إله " بدون أل فهو يطلق عليه وعلى غيره وهو أعرف المعارف وهو مرتجل غير مشتق ، وقالوا ذهب لذلك سيبوبه في أحد قوليه فلا يجوز حذف الألف واللام منه على ذلك .
والصحيح أنه مشتق ، ومعنى أنه جامد عند من يرى ذلك أنه لا يدل على وصف وإنما يدل على الذات .
.
وتفصيل القول في تفخيم لفظ الجلالة : أنه إذا جاء بعد ضم أو فتح تفخَّم ، وإذا جاء بعد كسر ترقق وبعضهم يرى الترقيق مطلقاً وبعضهم يرى التفخيم مطلقاً ولكن الصواب الأول، قال ابن الجَزَري :
وفخِّم اللام من اسم الله ** عن فتح أو ضمٍّ كعبد الله
أصله : الإله ، حُذفت الهمزة تخفيفًا ، فالتقت اللام الأولى – الساكنة - مع الثانية فأدغمت اللامان، فصارتا في اللفظ لامًا واحدة – لفظًا - ثم فُخمت للتعظيم .
الرحمن الرحيم : الراجح أنهما نعتان ، ولا ينافي كونهما علمين ؛ لأنّ أسماء الله أعلام وأوصاف .
وهما اسمان مشتقان من الرحمة ، والرحمة فى الأصل رقة فى القلب تستلزم التفضل والإحسان ، وهذا جائز فى حق العباد ، ولكنه محال فى حق الله سبحانه وتعالى ، وهي صيغة كمال لائقة بذاته كسائر صفاته العلى ، لا يجوز لنا أن ننفيها أو نعطلها أو نؤولها .
وقد ذكر ابن دريد في جمهرة اللغة : قال أبو عبيدة : هما اسمان مشتقّان من الرحمة مثل نَدمان ونديم . قال أبو بكر: خبّرني عمي الحسين بن دريد عن أبيه عن ابن الكلبي عن أبيه قال: الرحمن اسم للّه تبارك وتعالى لا يُدعى به غيره والرحيم صفة لأن العرب تقول: كُن بي رَحيماً ولا تقل: كُن بي رَحْماناً. وقد دلّ القرآن على ذلك بقوله عزّ وجلّ: { قل ادْعُوا اللهّ أو ادْعُوا الرحمنَ أيًّا ما تَدْعوا فله الأسماءُ الحُسْنَى} فاللّه اسم ليس لأحد فيه شركة وكذلك الرحمن ، وليس لأحد أن يسمَّى الرحمن إلا اللّه. وقد سمت العرب مَرحوماً ورَحيماً.
والرحيم قد يكون لغيره ؛ قال الفارسي: إِنما قيل بسم الله الرَّحْمن الرحيم فجيء بالرحيم بعد استغراق الرَّحْمنِ معنى الرحْمَة لتخصيص المؤمنين به في قوله تعالى: { وكان بالمؤمنين رَحِيماً} .
.
فائدة : يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله :
(( إن معرفة الله تعالى تدعو إلى محبته وخشيته ورجائه وإخلاص العمل له ، وهذا عين سعادة العبد ، ولا سبيل إلى معرفة الله إلا بمعرفة أسمائه وصفاته ، والتفقه في فهم معانيها ..
بل حقيقة الإيمان أن يعرف الربّ الذي يؤمن به ، ويبذل جهده في معرفة أسمائه وصفاته ، حتى يبلغ درجة اليقين .
وبحسب معرفته بربه ، يكون إيمانه ، فكلما ازداد معرفة بربه ، ازداد إيمانه ، وكلَّما نقصَ نقصَ ، وأقرب طريق يُوصله إلى ذلك : تدبُّر صفاته وأسمائه من القرآن .. " .
تتـمــــة :
1 - في البسملة إيجاز قِصَر بإضافة العام إلى الخاص .
2 – لم يوصف أحد بالرحمن من العرب إلا مسيلمة الكذاب ، وصف به مضاف ، فقالوا : رحمن اليمامة ، قال قائلهم :
سموت بالمجد يا ابن الأكرمين أبًا * * وأنت غيث الورى لازلت رحمانا .
وأجاب البعض ببيت مقابل له:
خُصّصت بالمقت يابن الأخبثين أباً * وأنت شرُ الورى لا زلت شيطانا
3 – تكتب " بسم " بغير ألف – في البسملة خاصة – لكثرة الاستعمال ، وقيل ليوافق الخط اللفظَ ، وقيل استغناء عنها بباء الاستعانة . وقيل : لا حذف أصلا لأن الأصل " سِمو أو سُمو ، فلما دخلت الباء سكنت العين تخفيفًا
4 – تحذف الألف من الرحمن ؛ لدخول " أل " عليها .
( الرحمنِ الرحيمِ )
( الرحمنِ ) بالجر : نعت للفظ الجلالة
( الرحيمِ ) بالجر : نعت للفظ الجلالة أو الرحمن
إذا رفعت الرحمن أو نصبت لا يجوز الجر في الذي يليه .
قال الأجهوري :
إن ينصب الرحمنُ أو يرتفعا *** فالجر في الرحيم قطعاً مُنعا
وقال الشيخ محمد بن صالح العـثيمين :
و{ الله }: اسم الله رب العالمين لا يسمى به غيره؛ وهو أصل الأسماء؛ ولهذا تأتي الأسماء تابعة له..
و{ الرحمن } أي ذو الرحمة الواسعة؛ ولهذا جاء على وزن "فَعْلان" الذي يدل على السعة..
و{ الرحيم } أي الموصل للرحمة من يشاء من عباده؛ ولهذا جاءت على وزن "فعيل" الدال على وقوع الفعل
والله تعالى أعلم
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:48 am
أقسام الكلام
الاسم : ما يدل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن ، أو لنقل بصورة أوضح هو كل كلمة تدل على شيء .
فلو قلنا : كوبٌ ، تتبادر إلى عقولنا صورة لإناء يحوي شرابا .. لذا أحالنا لفظ " كوب " إلى صورة ذهنية لمسمى دل عليه اللفظ الذي تلفظنا به منذ قليل .. إذن ثمة دلالة ما .. فكل ما يدل على شيء أو يسمى به شيء هو بالضرورة اسم نحو :
كتابٌ– رجلٌ – طفلةٌ – ليلٌ – زهرةٌ – قطةٌ – صوتٌ ......الخ
ولربما يأتي أحد فيتساءل : وكيف لي أن أتعرف على الاسم ؟ هل ثمة علامات يعرف بها ؟؟
وللإجابة عن التساؤلين السابقين نتكىء على تعريف ابن آجروم إذ يقول :
تلك هي جملة العلامات التي من خلال بعضها أستطيع أن أقول عن كلمة بأنها اسمٌ . وسيأتي تفصيل ذلك من خلال الوقوف على كل علامة على حده :
الخفض
الخفض : هو أول العلامات ، فما هو الخفض ؟ الخفض يراد به الجر، والجر والخفض مصطلحان مترادفان إلا أن الخفض مصطلح كوفي، والجر مصطلح بصري .. ولا مشاحة في الاصطلاح ما دام المسميان لمعنى واحد .
والمهم أن للاسم علامات يعرف بها ، فمن علاماته أنه يقبل الجر، ما معنى قبوله للجر؟ قبوله للجر: هو أن تظهر عليه علامة الجر . وقد تكون علامة الجر أصلية وهي الكسرة : كقولنا : في البيتِ .. أو فرعية كالياء في جمع المذكر السالم مثلا : كمسلمين
فالكلمة التي تقبل الجر أي تظهر عليها علامة الجر أصلية أو فرعية نحكم بإسميتها فنقول هي اسمٌ .
حروف الحفض
حروفُ الخفض ِ : وما معنى ذلك ؟ سيأتي لنا أنَّ من الحرف ِ ما يدلُّ على معنىً ومن الحروف ما لا يدلُّ على معنى , ودرسنا اليوم عن التي لها معاني .
فهي حروف خفضت ِ الاسم التالي لها كـ البيتُ فجئتنا بـ " في " قبلها فصارت " في البيت ِ " وحروفُ الجرِّ كثيرةٌ سنعمد على ما قاله ابنُ آجروم .
•
التنوين
التنوين :من علامات الاسم ، فما هو التنوين؟ التنوين هو الصوت ، وهو نون ساكنة تنطق ولا تكتب .. أو هي نون ساكنة تلحق آخر الاسم لفظا لا خطا ... مثل : لوْحَةٌ .. نجد أننا من خلال النطق نخرج صوت النون ونثبته لكننا لا نجده خطا أي لا نكتبه هكذا : لوحتن !! لكنا نعوض النون بحركة مضاعفة : أي بضمتين ، أو فتحتين ، أو كسرتين ٌ ً ٍ
فنكتب : قمرٌ – سماءً – بلادٍ
الخلاصة أن أي كلمة أجدها منونة أو تقبل التنوين فهي اسم بلا شك ..
دخول الألف واللام
ألـ : وهي أل التعريف أو اللاصقة التي تتصل بالاسم ، فهي إذن من خواص الاسم أو علاماته التي بها نستطيع أن نفرق بين الكلمات فنعطي الكلمة التي تقبل التعريف بأل اسما ، ونسميها اسم
وذلك نحو : كتاب ___ إذا أردنا أن نبين هل الكلمة اسم أم لا ، نجري عليه إلصاقا من نوع ما ... أي نلصق بها أل فإن قبلت ذلك واستساغ اللفظ والمعنى نؤكد على أن الكلمة اسم ، فنقول مثلا : الكتابُ ، الكراسةُ ، الطفلُ ، الكرةُ ...الخ . وعليه لا نستطيع أن نحكم على كلمات مثل : الجاء / اليقول / الفي ، بأنها أسماء
قلتُ -تنبيهات-!
1_ هناك كلمات لا تلفظ فيها همزتها ولا تكتب , كـ الاسم فلا نلفظ الهمزة بتاتاً ,فكأننا نقول " أل ِ سْم " هذاا في الابتداء , أما في الوصل فلا نأتي بالهمزة الأولى .
قال تعالى " بئسَ الاسم " فكأننا نقول " بئس ل ِ سْم " ولها مثيلات كاثنين وامرؤ وامرأة ...
2_ بعضهم يزيد علامةً خامسة ً على الاسم وهي " الإسناد إليه " كقوله " وجاء ربُّك " أو " النداء " كـ يا مريمُ لكنها مرحلة متقدمة عن هذه الدورة .
{{ بالجرِّ والتنوين ِ والنِّدا وألْ ** ومسند ٍ للاسم تمييزٌ حصل }}
<blockquote>والله أعلم .
الكلامُ وأقسامه .
إن الكلام لا يخرج عن تقسيمات ثلاث هي : ( الاسم ، الفعل ، الحرف )
وما كان ذلك ليكون إلا لأن العلماء حين استقرؤوا كلام العرب وقلّبوا فيه وجدوا أنه لا يخلو عن هذه الثلاثة تقسيمات ..
يقول ابن آجروم رحمه الله في معرض حديثه عن أنواع الكلمة أو أقسام الكلام :
وأول هذه التقسيمات هو الاسم .
قال ابن آب الشنقيطي :
{{ أقسامُه التي عليها يُبـنى ** اسمٌ وفعل ٌ ثمَّ حرف ُ معنى }}
إن الكلام لا يخرج عن تقسيمات ثلاث هي : ( الاسم ، الفعل ، الحرف )
وما كان ذلك ليكون إلا لأن العلماء حين استقرؤوا كلام العرب وقلّبوا فيه وجدوا أنه لا يخلو عن هذه الثلاثة تقسيمات ..
يقول ابن آجروم رحمه الله في معرض حديثه عن أنواع الكلمة أو أقسام الكلام :
وأول هذه التقسيمات هو الاسم .
قال ابن آب الشنقيطي :
{{ أقسامُه التي عليها يُبـنى ** اسمٌ وفعل ٌ ثمَّ حرف ُ معنى }}
الاسم : ما يدل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن ، أو لنقل بصورة أوضح هو كل كلمة تدل على شيء .
فلو قلنا : كوبٌ ، تتبادر إلى عقولنا صورة لإناء يحوي شرابا .. لذا أحالنا لفظ " كوب " إلى صورة ذهنية لمسمى دل عليه اللفظ الذي تلفظنا به منذ قليل .. إذن ثمة دلالة ما .. فكل ما يدل على شيء أو يسمى به شيء هو بالضرورة اسم نحو :
كتابٌ– رجلٌ – طفلةٌ – ليلٌ – زهرةٌ – قطةٌ – صوتٌ ......الخ
ولربما يأتي أحد فيتساءل : وكيف لي أن أتعرف على الاسم ؟ هل ثمة علامات يعرف بها ؟؟
وللإجابة عن التساؤلين السابقين نتكىء على تعريف ابن آجروم إذ يقول :
تلك هي جملة العلامات التي من خلال بعضها أستطيع أن أقول عن كلمة بأنها اسمٌ . وسيأتي تفصيل ذلك من خلال الوقوف على كل علامة على حده :
الخفض
الخفض : هو أول العلامات ، فما هو الخفض ؟ الخفض يراد به الجر، والجر والخفض مصطلحان مترادفان إلا أن الخفض مصطلح كوفي، والجر مصطلح بصري .. ولا مشاحة في الاصطلاح ما دام المسميان لمعنى واحد .
والمهم أن للاسم علامات يعرف بها ، فمن علاماته أنه يقبل الجر، ما معنى قبوله للجر؟ قبوله للجر: هو أن تظهر عليه علامة الجر . وقد تكون علامة الجر أصلية وهي الكسرة : كقولنا : في البيتِ .. أو فرعية كالياء في جمع المذكر السالم مثلا : كمسلمين
فالكلمة التي تقبل الجر أي تظهر عليها علامة الجر أصلية أو فرعية نحكم بإسميتها فنقول هي اسمٌ .
حروف الحفض
حروفُ الخفض ِ : وما معنى ذلك ؟ سيأتي لنا أنَّ من الحرف ِ ما يدلُّ على معنىً ومن الحروف ما لا يدلُّ على معنى , ودرسنا اليوم عن التي لها معاني .
فهي حروف خفضت ِ الاسم التالي لها كـ البيتُ فجئتنا بـ " في " قبلها فصارت " في البيت ِ " وحروفُ الجرِّ كثيرةٌ سنعمد على ما قاله ابنُ آجروم .
وسيكون في درسنا التالي .
•
التنوين
التنوين :من علامات الاسم ، فما هو التنوين؟ التنوين هو الصوت ، وهو نون ساكنة تنطق ولا تكتب .. أو هي نون ساكنة تلحق آخر الاسم لفظا لا خطا ... مثل : لوْحَةٌ .. نجد أننا من خلال النطق نخرج صوت النون ونثبته لكننا لا نجده خطا أي لا نكتبه هكذا : لوحتن !! لكنا نعوض النون بحركة مضاعفة : أي بضمتين ، أو فتحتين ، أو كسرتين ٌ ً ٍ
فنكتب : قمرٌ – سماءً – بلادٍ
الخلاصة أن أي كلمة أجدها منونة أو تقبل التنوين فهي اسم بلا شك ..
دخول الألف واللام
ألـ : وهي أل التعريف أو اللاصقة التي تتصل بالاسم ، فهي إذن من خواص الاسم أو علاماته التي بها نستطيع أن نفرق بين الكلمات فنعطي الكلمة التي تقبل التعريف بأل اسما ، ونسميها اسم
وذلك نحو : كتاب ___ إذا أردنا أن نبين هل الكلمة اسم أم لا ، نجري عليه إلصاقا من نوع ما ... أي نلصق بها أل فإن قبلت ذلك واستساغ اللفظ والمعنى نؤكد على أن الكلمة اسم ، فنقول مثلا : الكتابُ ، الكراسةُ ، الطفلُ ، الكرةُ ...الخ . وعليه لا نستطيع أن نحكم على كلمات مثل : الجاء / اليقول / الفي ، بأنها أسماء
قلتُ -تنبيهات-!
1_ هناك كلمات لا تلفظ فيها همزتها ولا تكتب , كـ الاسم فلا نلفظ الهمزة بتاتاً ,فكأننا نقول " أل ِ سْم " هذاا في الابتداء , أما في الوصل فلا نأتي بالهمزة الأولى .
قال تعالى " بئسَ الاسم " فكأننا نقول " بئس ل ِ سْم " ولها مثيلات كاثنين وامرؤ وامرأة ...
2_ بعضهم يزيد علامةً خامسة ً على الاسم وهي " الإسناد إليه " كقوله " وجاء ربُّك " أو " النداء " كـ يا مريمُ لكنها مرحلة متقدمة عن هذه الدورة .
قال ابنُ آب الشنقيطي :
{{ فالاسمُ بالخفض ِ أو التنوين ِ أوْ ** دخولُ ألْ يعرفُ فاقْفُ ما قفوْا }}
وإن شئتَ فاحفظْ قول ابن ِ مالك :
{{ فالاسمُ بالخفض ِ أو التنوين ِ أوْ ** دخولُ ألْ يعرفُ فاقْفُ ما قفوْا }}
وإن شئتَ فاحفظْ قول ابن ِ مالك :
{{ بالجرِّ والتنوين ِ والنِّدا وألْ ** ومسند ٍ للاسم تمييزٌ حصل }}
<blockquote>والله أعلم .
تدريب :
</blockquote>استخرجِ الأسماء َ من هذه الفقرات, وبيِّن كل علَّة ٍ جلعتكَ تزعم! في هذه الكلمة ِ أنها اسمٌ .
-السؤال لمن شرطتُه في المقالِ وفي الأخير نعلنُ الفائز في هذا السؤال -
{ الحمدُ للهِ الَّذي أرسلَ رسولَه بالهدى ودين ِالحقِّ ليُظْهره على الدِّين ِكلِّه، فجعله شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، وجعل فيه أسوةً حسنةً لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا }
{ إنَّ السيرةَ النَّبوية ـ على صاحبِها الصلاةُ والسلامُ ـ هي في الحقيقة عبارةٌ عن الرِّسالةِ التي حملها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى المجتمع البشرى قولًا وفعلًا، وتوجيها وسلوكًا، وقلبَ بها موازينَ الحياة ِ، فبدل مكان السيئةِ الحسنةَ، وأخرج بها الناس من الظلماتِ إلى النُّور، ومن عبادة العباد إلى عبادةِ اللّه، حتى عدل خط التاريخ وَغيَّر مجرى الحياة في العالم الإنساني، ولا يتم إحضار هذه الصورة الرائعة إلا بعد المقارنة بين البيئة التي سبقت هذه الرسالة وبين ما آلت إليه بعدها . }
وفقكم الله / أبو الهمام البرقاوي
-السؤال لمن شرطتُه في المقالِ وفي الأخير نعلنُ الفائز في هذا السؤال -
{ الحمدُ للهِ الَّذي أرسلَ رسولَه بالهدى ودين ِالحقِّ ليُظْهره على الدِّين ِكلِّه، فجعله شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، وجعل فيه أسوةً حسنةً لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا }
{ إنَّ السيرةَ النَّبوية ـ على صاحبِها الصلاةُ والسلامُ ـ هي في الحقيقة عبارةٌ عن الرِّسالةِ التي حملها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى المجتمع البشرى قولًا وفعلًا، وتوجيها وسلوكًا، وقلبَ بها موازينَ الحياة ِ، فبدل مكان السيئةِ الحسنةَ، وأخرج بها الناس من الظلماتِ إلى النُّور، ومن عبادة العباد إلى عبادةِ اللّه، حتى عدل خط التاريخ وَغيَّر مجرى الحياة في العالم الإنساني، ولا يتم إحضار هذه الصورة الرائعة إلا بعد المقارنة بين البيئة التي سبقت هذه الرسالة وبين ما آلت إليه بعدها . }
وفقكم الله / أبو الهمام البرقاوي
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:49 am
{ الحمدُ للهِ الَّذي أرسلَ رسولَه بالهدى ودين ِالحقِّ ليُظْهره على الدِّين ِكلِّه، فجعله شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، وجعل فيه أسوةً حسنةً لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا }الحمد:اسم لدخول الألف واللام عليها
لله : اسم لدخول حرف الخفض عليها
الذي:اسم موصول لأن له أيضا معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن
رسوله : اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
الهدى : اسم لدخول حرف الجر والالف واللام والخفض المقدر
ودين : هو اسم ونفس تعليل " ورسوله "ودخول الخفض
الحق : اسم لدخول الألف واللام عليه
الدين :لدخول حرف الجر عليه و الجر والألف واللام
كله: اسم لوجود الخفض في أخره
شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا :اسماء لوجود التنوين في اخرها
الله : اسم لدخول حرف الخفض والخفض والألف واللام
بإذنه :اسم لدخول حرف الخفض والخفض في أخره
سراجا منيرا وإسوة حسنة : اسماء لوجود التنوين في أخرها
الله : اسم ونفس التعليل السابق
واليوم : اسم لدخول الألف واللام عليه
الآخر : اسم لدخول الألف واللام والخفض في أخره
الله : اسم ونفس التعليل
كثيرا : اسم لوجود التنوين في آخره __________________
لله : اسم لدخول حرف الخفض عليها
الذي:اسم موصول لأن له أيضا معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن
رسوله : اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
الهدى : اسم لدخول حرف الجر والالف واللام والخفض المقدر
ودين : هو اسم ونفس تعليل " ورسوله "ودخول الخفض
الحق : اسم لدخول الألف واللام عليه
الدين :لدخول حرف الجر عليه و الجر والألف واللام
كله: اسم لوجود الخفض في أخره
شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا :اسماء لوجود التنوين في اخرها
الله : اسم لدخول حرف الخفض والخفض والألف واللام
بإذنه :اسم لدخول حرف الخفض والخفض في أخره
سراجا منيرا وإسوة حسنة : اسماء لوجود التنوين في أخرها
الله : اسم ونفس التعليل السابق
واليوم : اسم لدخول الألف واللام عليه
الآخر : اسم لدخول الألف واللام والخفض في أخره
الله : اسم ونفس التعليل
كثيرا : اسم لوجود التنوين في آخره __________________
قال بعض السلف:منذ عرفت الناس لم أفرح بمدحهم,ولم أحزن على ذمهم,فحامدهم مفرِّط,وذامهم مفرِّط.
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:50 am
الحمد لدخول أل
لله: لدخول حرف الجر الام
رسوله: لقبول الإضافة
بالهدى:لقبول حرف الجر الباء
ودين:لقبول حرف الجر الواو
الحق: لقبول ال
الدين/لقبول ال
شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا: للتنوين
الله: لحرف الجر إلى
إذنه:لحرف الجر الباء
سراجا منيرا أسوةً حسنةً:للتنوين
واليوم الآخر :لدخول أل
كثيرا:للتنوين
السيرةَ النَّبوية:لدخول أل
صاحبِها :للإضافة
الصلاةُ والسلامُ:لدخول أل
الحقيقة :لدخول أل والجر بفي
عبارة:للتنوين
رسول الله:للإضافة
المجتمع البشري:لدخول أل
قولا وفعلا وتوجيها وسلوكا:للتنوين
موازين:للجر
الحياة:لدخول أل
السيئة الحسنة : لدخول أل
الناس الظلمات النور:لدخول أل
عبادة:للجر بمن
العباد: لدخول أل
عبادة :للجر بإلى
الله:للإضافة
التاريخ:لدخول أل
الحياة العالم الإنساني:لدخول أل
الصورة الرائعة:بدخول أل
المقارنة البيئة الرسالة:لدخول أل
لله: لدخول حرف الجر الام
رسوله: لقبول الإضافة
بالهدى:لقبول حرف الجر الباء
ودين:لقبول حرف الجر الواو
الحق: لقبول ال
الدين/لقبول ال
شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا: للتنوين
الله: لحرف الجر إلى
إذنه:لحرف الجر الباء
سراجا منيرا أسوةً حسنةً:للتنوين
واليوم الآخر :لدخول أل
كثيرا:للتنوين
السيرةَ النَّبوية:لدخول أل
صاحبِها :للإضافة
الصلاةُ والسلامُ:لدخول أل
الحقيقة :لدخول أل والجر بفي
عبارة:للتنوين
رسول الله:للإضافة
المجتمع البشري:لدخول أل
قولا وفعلا وتوجيها وسلوكا:للتنوين
موازين:للجر
الحياة:لدخول أل
السيئة الحسنة : لدخول أل
الناس الظلمات النور:لدخول أل
عبادة:للجر بمن
العباد: لدخول أل
عبادة :للجر بإلى
الله:للإضافة
التاريخ:لدخول أل
الحياة العالم الإنساني:لدخول أل
الصورة الرائعة:بدخول أل
المقارنة البيئة الرسالة:لدخول أل
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:51 am
{ إنَّ السيرةَ النَّبوية ـ على صاحبِها الصلاةُ والسلامُ ـ هي في الحقيقة عبارةٌ عن الرِّسالةِ التي حملها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى المجتمع البشرى قولًا وفعلًا، وتوجيها وسلوكًا، وقلبَ بها موازينَ الحياة ِ، فبدل مكان السيئةِ الحسنةَ، وأخرج بها الناس من الظلماتِ إلى النُّور، ومن عبادة العباد إلى عبادةِ اللّه، حتى عدل خط التاريخ وَغيَّر مجرى الحياة في العالم الإنساني، ولا يتم إحضار هذه الصورة الرائعة إلا بعد المقارنة بين البيئة التي سبقت هذه الرسالة وبين ما آلت إليه بعدها . }
السيرة : اسملدخول الألف واللام عليها
النبوية : اسم لدخول الألف واللام عليها
صاحبها : اسم لدخول حرف الخفض والخفض
الصلاة : اسم لدخول الألف واللام عليها
والسلام: اسم لدخول الألف واللام عليها
الحقيقة :اسم لدخول الألف واللام عليها والخفض وحرف الخفض
عبارة :اسم لوجود التنوين في اخرها
الرسالة : اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
التي:اسم موصول لأن لها أيضا معنى في نفسها وليس لها علاقة بالزمن
رسول : اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
الله:اسم لدخول حرف الخفض والخفض والألف واللام
المجتمع :اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
البشري:اسم لدخول الالف واللام والخفض
قولا وفعلا :اسمان لوجود التنوين في اخرهما
توجيها وسلوكا :اسمان لوجود التنوين في اخرهما
موازين :اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك تستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من وحفض وتحلية بالالف واللام لا التنوين
الحياة:اسم لدخول الالف واللام والخفض
مكان: اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
السيئة :اسم لدخول الالف واللام والخفض
الحسنة:اسم لدخول الالف واللام
الناس:اسم لدخول الالف واللام
الظلمات :اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
النور :اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
عبادة :اسم لوجود الخفض وحرف الخفض
العباد:اسم لدخول الألف والام والحفض
عبادة :اسم لوجود الخفض وحرف الخفض
الله:اسم لدخول الألف والام والحفض
خط :اسم اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
التاريخ :اسم لدخول الألف والام والحفض
مجرى :اسم اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض المقدر وتحلية بالالف واللام
الحياة :اسم لدخول الألف والام والحفض
العالم :اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
الأنساني:اسم لدخول الألف والام والحفض المقدر
إحضار :اسم اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
الصورة :اسم لدخول الالف واللام
الرائعة :اسم لدخول الالف واللام
بعد:اسم لصحة وقوع حرف الجر قبلها مثل" من بعد "
المقارنة :اسم لدخول الألف والام والخفض
بين :اسم لوجود له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن
البيئة :اسم لدخول الألف والام والخفض
التي :اسم موصول : له معنى في نفسها وليس لها علاقة بالزمن
هذه:اسم إشارة : له معنى في نفسها وليس لها علاقة بالزمن
الرسالة:اسم لدخول الألف والام
بعدها :اسم لصحة وقوع حرف الجر قبلها مثل" من بعد "
والله تعالى أعلم ....
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:51 am
للهِ000000000 هو اسم معلل بالخفض
ودينِ000000000 هو اسم معلل بالخفض
الدِّين000000000 هو اسم معلل بالخفض
شاهدًا 00000000 اسم معلل بتنوين الفتح
ومبشرًا 0000000 اسم معلل بتنوين الفتح
ونذيرًا، 00000000 اسم معلل بتنوين الفتح
وداعيًا 00000000 اسم معلل بتنوين الفتح
الله0000000000 اسم لفظ الجلالةِ
وسراجً ا0000000 اسم معلل بتنوين الفتح
حسنةً 000000000 اسم معلل بتنوين الفتح
يرجو الله 0000000مسند للاسم
وذكر الله 000000 مسند للاسم
كثيرًا 000000000 اسم معلل بتنوين الفتح
هذه العلل التي جعلتني أزعم بأنها أسماء
للفقرة الأولى
وبالله التوفيق
ودينِ000000000 هو اسم معلل بالخفض
الدِّين000000000 هو اسم معلل بالخفض
شاهدًا 00000000 اسم معلل بتنوين الفتح
ومبشرًا 0000000 اسم معلل بتنوين الفتح
ونذيرًا، 00000000 اسم معلل بتنوين الفتح
وداعيًا 00000000 اسم معلل بتنوين الفتح
الله0000000000 اسم لفظ الجلالةِ
وسراجً ا0000000 اسم معلل بتنوين الفتح
حسنةً 000000000 اسم معلل بتنوين الفتح
يرجو الله 0000000مسند للاسم
وذكر الله 000000 مسند للاسم
كثيرًا 000000000 اسم معلل بتنوين الفتح
هذه العلل التي جعلتني أزعم بأنها أسماء
للفقرة الأولى
وبالله التوفيق
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:53 am
( الدرسُ الرابع ُ )
{ تعريف الكلام }
بسم الله الرحمن الرحيم .
كنتُ ذكرتُ في الدرس الأخير , باب الاسم من أنواع الكلام , وقد غفلتُ -وكذا الإخوان- عن تعريف الكلام وضابطه .
فأقول :
{ تعريف الكلام }
بسم الله الرحمن الرحيم .
كنتُ ذكرتُ في الدرس الأخير , باب الاسم من أنواع الكلام , وقد غفلتُ -وكذا الإخوان- عن تعريف الكلام وضابطه .
فأقول :
أول دروسنا هو ( باب أنواع الكلام ) ، وقد تعرض ابن آجروم رحمه الله إلى الكلام وتعريفه وقيوده
وانتقل بنا إلى أنواع الكلام وأقسامه ، فقال رحمه الله :
( اَلْكَلَامُ:هواَللَّفْظُ اَلْمُرَكَّبُ، اَلْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ)
أول القول هو الكلام ، والكلام هو ما يتكلم به متكلم ، ويسوقه خطابا ونقاشا وحوارا .. والكلام ليس وقفا على النحويين أو البلاغيين أو اللغويين ، إنما هو ظاهرة إنسانية ، فقديما قيل إن الإنسان هو الكائن المتكلم ..
بمعنى أنه كائن كلامي .. يعبر عن احتياجاته وأفعاله ورغباته بالكلام ..
بمعنى أنه كائن كلامي .. يعبر عن احتياجاته وأفعاله ورغباته بالكلام ..
والسؤال الآن : هل كل كلام يتحدث به الإنسان نستطيع أن نسميه كلاما ؟؟
إن كانت الإجابة بنعم ، فكيف يمكن أن نتفهم رغبات المجنون ، أو نتعامل مع حديث المخمور ، أو نتحسس ما يلثغبه الطفل إذ يلعب ويتشاقى ؟!!
إن كانت الإجابة بنعم ، فكيف يمكن أن نتفهم رغبات المجنون ، أو نتعامل مع حديث المخمور ، أو نتحسس ما يلثغبه الطفل إذ يلعب ويتشاقى ؟!!
وإن كانت الإجابة بلا ، فمعنى ذلك أن ثمة شروط ليكون الكلام كلاما ..
لقد حدد ابن آجروم قيودا للكلام ليكون كذلك ، فقال :
الكلام هو اللفظ ، المركب ، المفيد ، بالوضع
الكلام هو اللفظ ، المركب ، المفيد ، بالوضع
اللفظ
واللفظ يخرج بعض الأطراف التي تجيز لنا أن نسميها كلاما عند بعضهم ، فكل ما ليس ملفوظا لا يسمى كلاما حتى وإن تم التواصل به كالإشارة المتمثلة في عالم الصم والبكم ..وذلك اللفظ / الصوت يكون مركبا ، إذن من صفات اللفظ التركيب .
وكذلك الكتابة .
.التركيب
أي ما تركب من كلمتين أو أكثر على أن يكون إسناديا ، وإلا فكلام مركب نحو " عبد الله " أو "حضرموت " لا يسمى كلاما لأنه فقد شرط الإسناد ، والإسناد هو إسناد لفظ إلى لفظ ، أي إسناد كلمة إلى أخرى مثل اسم إلى اسم ، أو فعل إلى اسم أو غير ذلك من أنواع الإسناد ..ثم تأتي مسألة الإفادة ،
الإفادة
إذن الكلام لا بد وأن يكون.مفيدا يحسن السكوت عليه . فلو قال قائل :
العربة تقف عند ......! ، فإن قوله يخرج عن دائرة الإفادة .. فالمخاطب ينتظر المتكلم أن يتم كلامه ليتواصل معه فهما ..
الوضع
.والوضع على جهتين : جهة الواضع / المتكلم ، وجهة وضع الكلام العربي ، فجهة الواضع يعني أن يكون واضعه قاصدا إياه ، ونخرج عندها كلام السكران الذي يهذي ، وكلام النائم الذي لا يعي ، إذن شرط القصد مفقود .. حتى أننا في حديثنا الدارج نقول أنه لا يؤخذ بكلام السكران أو النائم . ولا ننسى أن النائم مرفوع عنه القلم .
وأما جهة وضع الكلام العربي تخرج الكلام غير العربي منه ، فكلام العجم ليس كلاما في اصطلاح النحويين ، حتى وإن كان لفظا مركبا مفيدا في سياقه ..
طيب ، عرفنا الكلام وقيوده ، فهل ثمة أقسام لهذا الكلام ؟؟
إن أي كلام نسمعه أو نقرأه في لغة كان لا بد وأن ينقسم إلى أقسام ..
وذلك يصدق على كلامنا العربي الذي نقوله أو نسمعه أو نقرؤه .
فإنّـه لا يَخـرجُ عـن أقسام ثلاثة : فأوله (ما يدل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن) ونصطلح عليه بالاسم ..والثاني( يدل على معنى في نفسه مقترن بزمن من الأزمنة)وذاك الفعل .والثالث (لا يدل على معنى إلا من خلال ارتباطه بسياق مفيد ضمن كلام )وهو الحرف .
وقد يسأل سائل : هل ثمة نص ورد فيه هذا التقسيم للكلام العربي ؟؟
الجواب : أنه لم يرد نص يبين لهم هذا التقسيم، وإنما جزموا به من خلال الاستقراء والتتبع، فقد استقرؤوا كلام العرب؛ شعره ونثره، ووجدوا أنه لا يخلو بحال من الأحوال عن هذه الثلاثة؛ إما أن يكون اسما، أو أن يكون فعلا، أو أن يكون حرفا.
وذلك يصدق على كلامنا العربي الذي نقوله أو نسمعه أو نقرؤه .
فإنّـه لا يَخـرجُ عـن أقسام ثلاثة : فأوله (ما يدل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن) ونصطلح عليه بالاسم ..والثاني( يدل على معنى في نفسه مقترن بزمن من الأزمنة)وذاك الفعل .والثالث (لا يدل على معنى إلا من خلال ارتباطه بسياق مفيد ضمن كلام )وهو الحرف .
وقد يسأل سائل : هل ثمة نص ورد فيه هذا التقسيم للكلام العربي ؟؟
الجواب : أنه لم يرد نص يبين لهم هذا التقسيم، وإنما جزموا به من خلال الاستقراء والتتبع، فقد استقرؤوا كلام العرب؛ شعره ونثره، ووجدوا أنه لا يخلو بحال من الأحوال عن هذه الثلاثة؛ إما أن يكون اسما، أو أن يكون فعلا، أو أن يكون حرفا.
تدريبات :
أخرجْ الجملَ المفيدة عن طائر التدريب , واشتغل في الجمل المرقمة التي لم تستفدْ منها ! .
وأبنْ ! ما السبب في قولنا " إن هذا ليس بكلام " !
لغير لفظه ؟ لأنه غير مركب ؟ لأنه ليس بوضع ٍ عربي ؟
1_ إنَّ البستان َ جميل ورائعٌ .
2_ إن البستان اليوم ....
3_ البستان ...
4_ [color:27a3=#000]The [color:27a3=#000]Grove [color:27a3=#000]Beautiful
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]5_ إن المدرسَ اليوم رائعٌ .
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]6_ في البيت ...!
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]7_ ف ِِ .
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]8_ اجلسْ .
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]9_ بعلبكّ.
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]هل رأيت زيدا ً وعمر ؟
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]10_ نعم ..
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]هل رأيت زيدا ً وعمروا ً ؟
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]11_ لا .
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]كيف حالُ زيد ٍ ؟
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]12_ج : مريض .
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]13_ إن جاءك زيد ٌبعْد الظهر ِ ومعه كتُبُه وأقلامُه ودفاتره ..
أخرجْ الجملَ المفيدة عن طائر التدريب , واشتغل في الجمل المرقمة التي لم تستفدْ منها ! .
وأبنْ ! ما السبب في قولنا " إن هذا ليس بكلام " !
لغير لفظه ؟ لأنه غير مركب ؟ لأنه ليس بوضع ٍ عربي ؟
1_ إنَّ البستان َ جميل ورائعٌ .
2_ إن البستان اليوم ....
3_ البستان ...
4_ [color:27a3=#000]The [color:27a3=#000]Grove [color:27a3=#000]Beautiful
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]5_ إن المدرسَ اليوم رائعٌ .
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]6_ في البيت ...!
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]7_ ف ِِ .
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]8_ اجلسْ .
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]9_ بعلبكّ.
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]هل رأيت زيدا ً وعمر ؟
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]10_ نعم ..
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]هل رأيت زيدا ً وعمروا ً ؟
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]11_ لا .
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]كيف حالُ زيد ٍ ؟
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]12_ج : مريض .
[color:27a3=#000][color:27a3=#000][color:27a3=#000]13_ إن جاءك زيد ٌبعْد الظهر ِ ومعه كتُبُه وأقلامُه ودفاتره ..
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:55 am
(الدرس الخامس )
تابع أقسام الكلام - الفعل - !
الفعل
الفعل هو كل كلمة تدل على فعل شيء أو لنقل هو ما دل على معنىً في نفسِه مُقترناً بأحد الأزمنة الثلاثة.
حين أقول : يجلس
نجد أن الكلمة تدل على فعل شيء أو على حدث الجلوس فهي دلت على معنى متصور في الذهن وهو معنى في نفس الكلمة ، فلو طالبتك بإغلاق عينييك ، وقلت لك :
يجلس التلميذ على الكرسي !
فلا بد وأنك تتخيل تلميذا يعمل شيئا ، وعمله هو الحدث الذي أحدثه أي الجلوس على الكرسي .. كذلك الفعل ( أكل ) فلا بد من تصور يعلق في الذهن وهو صورة لكائن فعل شيئا ، وهو الأكل ، وأيضا نحو : ضرب ، يعزف ، تمسح ، اذهب ، كل تلك الكلمات تحمل في نفسها المعنى والحدث والزمن ، عكس الاسم الذي يحمل في نفسه المعنى فقط ..
إذن ، الكلمة ( يجلس ) دلت على :
· المعنى المتصور في الذهن · الحدث أو الفعل · الزمن
فأما المعنى والحدث فقد عرفناه ، فما معنى الزمن ؟
حين أقول يجلس الولد ! ، هل نفهم من الفعل ( يجلس ) أنه حدث ,وانقضى وانتهى أم أنه لا يزال يحدث أمامنا وربما يحدث في المستقبل ؟!
ما الزمن الذي يحمله الفعل ( يجلس ) ؟
بالضرورة أجد الفعل يدل على الزمن الحاضر والمستقبل ، ولا يمكن أن أتصوره دالا
على الماضي كما لا يمكن أن نتصوره فعلا طلبيا بمعنى طلب الشيء أو الأمر بفعل
شيء ..
طيب لو قال قائل :
ذاكرت درس القواعد
سنعرف حتما أن القائل قد فعل شيئا ، والفعل الذي فعله كان في الماضي ، ولا يمكن بحال أن نقول أنه يذاكر الآن ، فهو قد ذاكر منذ زمن ، ولربما يقول أحدكم حسنا كيف يمكن أن نصوغ تعبيرا عن فعل الولد الآن ؟ هنا نقول ، يجب أن نقلب صيغة الفعل فنقول :
يذاكر الولد درس القواعد ، أو أذاكر درس القواعد
خلاصة الموضوع أن الفعل هو ما يدل على فعل شيء مقترن بزمن
والفعل على ثلاثة أقسام :
ماضي
مضارع
أمر
وسنتعرف على تلك الأقسام بشيء من التفصيل لاحقا بإذن الله .
واليوم سنقف على بعض العلامات التي يعرف بها الفعل ، كما هو الحال مع علامات الاسم . فللاسم علامات كما عرفتم ، وللفعل علاماته أيضا .
يطرح لنا ابن آجروم جملة علامات الفعل في قوله :
علاماتُ الفعل /
وَالْفِعْلُ يُعْرَفُ: بِقَدْ، وَالسِّينِ وَسَوْفَ وَتَاءِ اَلتَّأْنِيثِ اَلسَّاكِنَةِ.
فتلك العلامات خاصة بالفعل وبها يعرف ، وللو أردنا تجربة لدخولها على الاسم فلن نفلح ، كونوا معي إذن ، تعرفون أن الكلمة ( بيت ) هي اسم بدليل أنها دالة على معنى في نفسها غير مقترنة بزمن أو أنها كلمة تدل على شيء ، ثم من خلال العلامات الخاصة بها كالتنوين فنقول : بيتٌ ، ودخول أل : البيت ، ودخول حرف الجر : في البيتِ وهكذا
وإذا أردنا إدخال علامات الفعل عليها فلن تقبل شيئا ، تأملوا : قد بيت / سبيت / سوف بيت / بيتت !!!
هل تجدون ذلك مستساغا ؟ّ! بالتأكيد : لا .
وعلى العكس تماما نجد الفعل : ( قال ) يقبل أحد علاماته أو بعضها مثل : قد قال / قالت ، فهو قد قبل ( قدْ ) ، وقبل ( تاء التأنيث الساكنة ) .. وبالتالي مادام قد قبل علامة واحدة من مجمل العلامات فنحكم عليه مباشرة بأنه فعل لا غير .
أما السين وسوف ، فهما علامتان أيضا بجانب العلامات الأخرى للفعل ، وخاصة الفعل المضارع الذي هو من أنواع الفعل ، فمتى ما رأينا كلمة قبلت حرفي التسويف ( السين وسوف ) فإننا نحكم بفعليتها ، ثم بكونها فعلا مضارعا ،
نحو : سنزور القاهرة في غضون أيام ، سوف نزور جنيف في العطلة الصيفية
نستنتج بعد ذلك أن كل كلمة مسبوقة بقد أو بالسين وسوف أو مختومة بتاء التأنيث الساكنة هي فعل .
تدريبات /
ائت ِ لي بخمس أمثلة ٍ من القرآن الكريم على ( الفعل ) تسبقه علامة ( قد ) سواءا كان الفعلُ مضارعا ً أو ماضيا ً .
وخمسة أمثلة ٍ على ( الفعل ) تسبقه علامة ( السين ) .
وخمسة أمثلة ٍ على ( الفعل ) تسبقه علامة ( سوف) .
وخمسة أمثلة ٍ على ( الفعل ) تسبقه علامة ( التاء التانيث الساكنة) .
تنبيه /
( الدرس القادم هو الفعل المضارع والماضي والأمر ) .
تابع أقسام الكلام - الفعل - !
الفعل
الفعل هو كل كلمة تدل على فعل شيء أو لنقل هو ما دل على معنىً في نفسِه مُقترناً بأحد الأزمنة الثلاثة.
حين أقول : يجلس
نجد أن الكلمة تدل على فعل شيء أو على حدث الجلوس فهي دلت على معنى متصور في الذهن وهو معنى في نفس الكلمة ، فلو طالبتك بإغلاق عينييك ، وقلت لك :
يجلس التلميذ على الكرسي !
فلا بد وأنك تتخيل تلميذا يعمل شيئا ، وعمله هو الحدث الذي أحدثه أي الجلوس على الكرسي .. كذلك الفعل ( أكل ) فلا بد من تصور يعلق في الذهن وهو صورة لكائن فعل شيئا ، وهو الأكل ، وأيضا نحو : ضرب ، يعزف ، تمسح ، اذهب ، كل تلك الكلمات تحمل في نفسها المعنى والحدث والزمن ، عكس الاسم الذي يحمل في نفسه المعنى فقط ..
إذن ، الكلمة ( يجلس ) دلت على :
· المعنى المتصور في الذهن · الحدث أو الفعل · الزمن
فأما المعنى والحدث فقد عرفناه ، فما معنى الزمن ؟
حين أقول يجلس الولد ! ، هل نفهم من الفعل ( يجلس ) أنه حدث ,وانقضى وانتهى أم أنه لا يزال يحدث أمامنا وربما يحدث في المستقبل ؟!
ما الزمن الذي يحمله الفعل ( يجلس ) ؟
بالضرورة أجد الفعل يدل على الزمن الحاضر والمستقبل ، ولا يمكن أن أتصوره دالا
على الماضي كما لا يمكن أن نتصوره فعلا طلبيا بمعنى طلب الشيء أو الأمر بفعل
شيء ..
طيب لو قال قائل :
ذاكرت درس القواعد
سنعرف حتما أن القائل قد فعل شيئا ، والفعل الذي فعله كان في الماضي ، ولا يمكن بحال أن نقول أنه يذاكر الآن ، فهو قد ذاكر منذ زمن ، ولربما يقول أحدكم حسنا كيف يمكن أن نصوغ تعبيرا عن فعل الولد الآن ؟ هنا نقول ، يجب أن نقلب صيغة الفعل فنقول :
يذاكر الولد درس القواعد ، أو أذاكر درس القواعد
خلاصة الموضوع أن الفعل هو ما يدل على فعل شيء مقترن بزمن
والفعل على ثلاثة أقسام :
ماضي
مضارع
أمر
وسنتعرف على تلك الأقسام بشيء من التفصيل لاحقا بإذن الله .
واليوم سنقف على بعض العلامات التي يعرف بها الفعل ، كما هو الحال مع علامات الاسم . فللاسم علامات كما عرفتم ، وللفعل علاماته أيضا .
يطرح لنا ابن آجروم جملة علامات الفعل في قوله :
علاماتُ الفعل /
وَالْفِعْلُ يُعْرَفُ: بِقَدْ، وَالسِّينِ وَسَوْفَ وَتَاءِ اَلتَّأْنِيثِ اَلسَّاكِنَةِ.
فتلك العلامات خاصة بالفعل وبها يعرف ، وللو أردنا تجربة لدخولها على الاسم فلن نفلح ، كونوا معي إذن ، تعرفون أن الكلمة ( بيت ) هي اسم بدليل أنها دالة على معنى في نفسها غير مقترنة بزمن أو أنها كلمة تدل على شيء ، ثم من خلال العلامات الخاصة بها كالتنوين فنقول : بيتٌ ، ودخول أل : البيت ، ودخول حرف الجر : في البيتِ وهكذا
وإذا أردنا إدخال علامات الفعل عليها فلن تقبل شيئا ، تأملوا : قد بيت / سبيت / سوف بيت / بيتت !!!
هل تجدون ذلك مستساغا ؟ّ! بالتأكيد : لا .
وعلى العكس تماما نجد الفعل : ( قال ) يقبل أحد علاماته أو بعضها مثل : قد قال / قالت ، فهو قد قبل ( قدْ ) ، وقبل ( تاء التأنيث الساكنة ) .. وبالتالي مادام قد قبل علامة واحدة من مجمل العلامات فنحكم عليه مباشرة بأنه فعل لا غير .
أما السين وسوف ، فهما علامتان أيضا بجانب العلامات الأخرى للفعل ، وخاصة الفعل المضارع الذي هو من أنواع الفعل ، فمتى ما رأينا كلمة قبلت حرفي التسويف ( السين وسوف ) فإننا نحكم بفعليتها ، ثم بكونها فعلا مضارعا ،
نحو : سنزور القاهرة في غضون أيام ، سوف نزور جنيف في العطلة الصيفية
نستنتج بعد ذلك أن كل كلمة مسبوقة بقد أو بالسين وسوف أو مختومة بتاء التأنيث الساكنة هي فعل .
تدريبات /
ائت ِ لي بخمس أمثلة ٍ من القرآن الكريم على ( الفعل ) تسبقه علامة ( قد ) سواءا كان الفعلُ مضارعا ً أو ماضيا ً .
وخمسة أمثلة ٍ على ( الفعل ) تسبقه علامة ( السين ) .
وخمسة أمثلة ٍ على ( الفعل ) تسبقه علامة ( سوف) .
وخمسة أمثلة ٍ على ( الفعل ) تسبقه علامة ( التاء التانيث الساكنة) .
تنبيه /
( الدرس القادم هو الفعل المضارع والماضي والأمر ) .
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:56 am
قبل أن نشرع َ في الأفعال نبيِّن ( المعربَ والمبني ) .
فالإعراب :
لغة :الإظهار والإبانة ( تقول أعربتُ عما في نفسي ) إذا أبنتُه وأظهرتها
واصطلاحا : تغيير ُ أواخر ِ الكلم لاختلاف ِ العوامل ِ الدخلة عليها لفظا ً أو تقديرا ً
وقولنا " تغيير أواخر الكلم " أي أننا نبحث في آخر الكلمة ِ ! هل هي مرفوعة ؟ أو منصوبة ؟ أو مجرورة ؟ أو مجزومة ؟
فكيف نغيِّرها ؟ برفع أم بنصب ؟ أم بماذا ؟
وقولنا ( لاختلاف العوامل الداخلة عليها )
إذا ً قد نرفع ! وقد ننصب ! وقد نجزم ! وقد نجر !
فعندنا قاعدة " أن الفعل المضارع مرفوع أبدا ً ما لم يسبقه جازم أو ناصب "
هل يكون ظاهرا ً مثل ( يفعلُ )لن يفعلَ ؟ أو مقدرا ً مثل ( يرضى ) لن يرضى ؟
حسب العوامل وحسب الأفعال – كما سيأتي في الدروس القادمة –
فالإعراب ينقسمُ إلى قسمين ِ :
1_ ظاهر – ارفع نصب جزم جر –
2_ مقدر ٍ ويتفرع إلى ثلاثة :
1_ الثقل وحرفاه – الواو والياء –
2_ التعذر وحرفه – الألف –
3_ المناسبة – الياء -
فالإعراب :
لغة :الإظهار والإبانة ( تقول أعربتُ عما في نفسي ) إذا أبنتُه وأظهرتها
واصطلاحا : تغيير ُ أواخر ِ الكلم لاختلاف ِ العوامل ِ الدخلة عليها لفظا ً أو تقديرا ً
وقولنا " تغيير أواخر الكلم " أي أننا نبحث في آخر الكلمة ِ ! هل هي مرفوعة ؟ أو منصوبة ؟ أو مجرورة ؟ أو مجزومة ؟
فكيف نغيِّرها ؟ برفع أم بنصب ؟ أم بماذا ؟
وقولنا ( لاختلاف العوامل الداخلة عليها )
إذا ً قد نرفع ! وقد ننصب ! وقد نجزم ! وقد نجر !
فعندنا قاعدة " أن الفعل المضارع مرفوع أبدا ً ما لم يسبقه جازم أو ناصب "
هل يكون ظاهرا ً مثل ( يفعلُ )لن يفعلَ ؟ أو مقدرا ً مثل ( يرضى ) لن يرضى ؟
حسب العوامل وحسب الأفعال – كما سيأتي في الدروس القادمة –
فالإعراب ينقسمُ إلى قسمين ِ :
1_ ظاهر – ارفع نصب جزم جر –
2_ مقدر ٍ ويتفرع إلى ثلاثة :
1_ الثقل وحرفاه – الواو والياء –
2_ التعذر وحرفه – الألف –
3_ المناسبة – الياء -
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:56 am
فمثال الإعراب الظاهر :
يضربُ
نرى أن " يضربُ" مرفوع , إذا ً هو ظاهر .
لن يضربَ
نرى أن " يضرب َ " منصوب , إذا هو معرب .
مثال الإعراب المقدر :
يرضى
نرى أن " يرضى " ؟؟؟ لا ندري لأننا لم نرَ شيئا ً !
نعم يحقُّ لك , لكن أقول " إن الفعل المضارع َ مرفوعٌ أبدا ً ما لم يسبقه ناصبٌ أو جازم "
فإذا " يرضى " الضمة على الألف لكنها مقدرة .
لن يرضى
كسابقتها , لكن نقول إن " لن " تنصب الفعل المضارع فـ " يرضى " هنا منصوبة ! لكن أين النصب ؟
هو مقدر .
قلنا إن المقدَّر ينقسم على أقسام ثلاثة :
1_ الثقل وحرفاه - الواو والياء ( المنقوصة )-
مثال ُ الواو " يدعو " سمندو " ومثال الياء " يرمي " رامي "
فإذا ً يكون البناء أو الإعراب في الاسم والفعل , لأن الاسم منه معرب ومبني والفعل منه معرب ومبني .
فـ " يدعو " فعلٌ مضارع ٌ مرفوع , وأين الرفع ؟ نقول : وعلامةُ رفعِه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل .
و " قال سمندو " سمندو أين الرفع فيها ؟ نقول : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل
و " يرمي " فعلٌ مضارع ٌ مرفوع , وأين الرفع ؟ نقول : وعلامةُ رفعِه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل .
و " قال رامي " رامي فاعل مرفوع , أين الرفع فيه ؟ نقول : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على الياء منع من ظهورها الثقل .
فما معنى الثقل ؟ أي أن الضمة ثقيلة على اللسان
2_ التعذر وحرفه - الألف المقصورة -
مثال الألف " يخشى " فـ " يخشى " فعل مضارع ٌ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها التعذر
و اسم " سلمى " مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها التعذر .
فما معنى التعذر ؟ أي أن الضمة والفتحة تعذر نطقهما .
3_ المناسبة وحرفها - الياء -
مثال الياء " قال غلامي " فغلامي مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة .
فما معنى المناسبة ؟ كل ما كان مضافا ً إلى ياء ِ المتكلم .
كـ غلامي أي غلامٌ لي وكـ جاريتي وابني وأستاذي .
فيفرق بين ياءالمناسبة وبين ياء الثقل .
تدريبات :
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها الثقل .
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها التعذر.
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها المناسبة .
بيِّن الأسماء والأفعال من - ثقل ٍ- و - تعذر ٍ- ومناسبة ٍ- (وإن شئتَ أن تعرب فاعرب )
من هذا التدريب :
1_ إن الشاب يدعوا ربَّه في كلِّ يوم ٍ .
2_ محمد بنُ أبي بكر ٍ الصديقُ
3_ بعضهم غلا في هذا حتى أجازَ التوسل بالله تعالى ببعض مخلوقاته .
4_ حكم القاضي في المتهم الجاني - يحيى العماري -
5_ لن يرضى والدي أن أقضيَ دينَه .
6_ لا يقل أحدكم " عبدي أمتي " وليقل " فتاتي وغلامي " هناك حذف كلمة
7_ رأيت سفيانَ الثوريَّ , وقال محمدٌ الفريابي .
يضربُ
نرى أن " يضربُ" مرفوع , إذا ً هو ظاهر .
لن يضربَ
نرى أن " يضرب َ " منصوب , إذا هو معرب .
مثال الإعراب المقدر :
يرضى
نرى أن " يرضى " ؟؟؟ لا ندري لأننا لم نرَ شيئا ً !
نعم يحقُّ لك , لكن أقول " إن الفعل المضارع َ مرفوعٌ أبدا ً ما لم يسبقه ناصبٌ أو جازم "
فإذا " يرضى " الضمة على الألف لكنها مقدرة .
لن يرضى
كسابقتها , لكن نقول إن " لن " تنصب الفعل المضارع فـ " يرضى " هنا منصوبة ! لكن أين النصب ؟
هو مقدر .
قلنا إن المقدَّر ينقسم على أقسام ثلاثة :
1_ الثقل وحرفاه - الواو والياء ( المنقوصة )-
مثال ُ الواو " يدعو " سمندو " ومثال الياء " يرمي " رامي "
فإذا ً يكون البناء أو الإعراب في الاسم والفعل , لأن الاسم منه معرب ومبني والفعل منه معرب ومبني .
فـ " يدعو " فعلٌ مضارع ٌ مرفوع , وأين الرفع ؟ نقول : وعلامةُ رفعِه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل .
و " قال سمندو " سمندو أين الرفع فيها ؟ نقول : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل
و " يرمي " فعلٌ مضارع ٌ مرفوع , وأين الرفع ؟ نقول : وعلامةُ رفعِه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل .
و " قال رامي " رامي فاعل مرفوع , أين الرفع فيه ؟ نقول : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على الياء منع من ظهورها الثقل .
فما معنى الثقل ؟ أي أن الضمة ثقيلة على اللسان
2_ التعذر وحرفه - الألف المقصورة -
مثال الألف " يخشى " فـ " يخشى " فعل مضارع ٌ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها التعذر
و اسم " سلمى " مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها التعذر .
فما معنى التعذر ؟ أي أن الضمة والفتحة تعذر نطقهما .
3_ المناسبة وحرفها - الياء -
مثال الياء " قال غلامي " فغلامي مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة .
فما معنى المناسبة ؟ كل ما كان مضافا ً إلى ياء ِ المتكلم .
كـ غلامي أي غلامٌ لي وكـ جاريتي وابني وأستاذي .
فيفرق بين ياءالمناسبة وبين ياء الثقل .
تدريبات :
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها الثقل .
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها التعذر.
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها المناسبة .
بيِّن الأسماء والأفعال من - ثقل ٍ- و - تعذر ٍ- ومناسبة ٍ- (وإن شئتَ أن تعرب فاعرب )
من هذا التدريب :
1_ إن الشاب يدعوا ربَّه في كلِّ يوم ٍ .
2_ محمد بنُ أبي بكر ٍ الصديقُ
3_ بعضهم غلا في هذا حتى أجازَ التوسل بالله تعالى ببعض مخلوقاته .
4_ حكم القاضي في المتهم الجاني - يحيى العماري -
5_ لن يرضى والدي أن أقضيَ دينَه .
6_ لا يقل أحدكم " عبدي أمتي " وليقل " فتاتي وغلامي " هناك حذف كلمة
7_ رأيت سفيانَ الثوريَّ , وقال محمدٌ الفريابي .
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:57 am
تدريبات :
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها الثقل .
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها التعذر.
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها المناسبة .
خمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها الثقل :
1- جاء القاضي
2- سلمت على القاضي
3-ذهبت مع أخي إلى النادي
4- جاء المدعو محمد
5-مررت بالمدعو محمد
خمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها التعذر :
1-قالت ليلى لإختها إني أحبك في الله
2-أخذت الحصى من النادي
3-رأيت مصطفى يطالع في المكتبة الظاهرية
4-جاء الفتى علي
5- لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
خمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورهاالمناسبة :
1-أستعنت بقلمي لكتابة الدرس
2-كل كتبي من الطبعات الجيدة
3-حرم ربي الجنة على المشركين والكفار
4-ذهبت مع أخي إلىالنادي
5-لم أشرك بربي أحدا
يتبع
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها الثقل .
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها التعذر.
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها المناسبة .
خمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها الثقل :
1- جاء القاضي
2- سلمت على القاضي
3-ذهبت مع أخي إلى النادي
4- جاء المدعو محمد
5-مررت بالمدعو محمد
خمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها التعذر :
1-قالت ليلى لإختها إني أحبك في الله
2-أخذت الحصى من النادي
3-رأيت مصطفى يطالع في المكتبة الظاهرية
4-جاء الفتى علي
5- لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
خمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورهاالمناسبة :
1-أستعنت بقلمي لكتابة الدرس
2-كل كتبي من الطبعات الجيدة
3-حرم ربي الجنة على المشركين والكفار
4-ذهبت مع أخي إلىالنادي
5-لم أشرك بربي أحدا
يتبع
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 1:58 am
بيِّن الأسماء والأفعال من - ثقل ٍ- و - تعذر ٍ- ومناسبة ٍ- (وإن شئتَ أن تعرب فاعرب )
من هذا التدريب :
1_ إن الشاب يدعوا ربَّه في كلِّ يوم ٍ .
2_ محمد بنُ أبي بكر ٍ الصديقُ
3_ بعضهم غلا في هذا حتى أجازَ التوسل بالله تعالى ببعض مخلوقاته .
4_ حكم القاضي في المتهم الجاني - يحيى العماري -
5_ لن يرضى والدي أن أقضيَ دينَه .
6_ لا يقل أحدكم " عبدي أمتي " وليقل " فتاتي وغلامي " هناك حذف كلمة
7_ رأيت سفيانَ الثوريَّ , وقال محمدٌ الفريابي .
1_ إن الشاب يدعوا ربَّه في كلِّ يوم ٍ .
الثقل
2_ محمد بنُ أبي بكر ٍ الصديقُ
المناسبة
3_بعضهم غلا في هذا حتى أجازَ التوسل بالله تعالى ببعض مخلوقاته .
التعذر
4_ حكم القاضي في المتهم الجاني - يحيى العماري -
الثقل
5_لن يرضى والدي أن أقضيَ دينَه .
التعذر والمناسبة
6_لا يقل أحدكم " عبدي أمتي " وليقل " فتاتي وغلامي " هناك حذف كلمة
المناسبة
7_ رأيت سفيانَ الثوريَّ , وقال محمدٌ الفريابي .
الثقل
من هذا التدريب :
1_ إن الشاب يدعوا ربَّه في كلِّ يوم ٍ .
2_ محمد بنُ أبي بكر ٍ الصديقُ
3_ بعضهم غلا في هذا حتى أجازَ التوسل بالله تعالى ببعض مخلوقاته .
4_ حكم القاضي في المتهم الجاني - يحيى العماري -
5_ لن يرضى والدي أن أقضيَ دينَه .
6_ لا يقل أحدكم " عبدي أمتي " وليقل " فتاتي وغلامي " هناك حذف كلمة
7_ رأيت سفيانَ الثوريَّ , وقال محمدٌ الفريابي .
1_ إن الشاب يدعوا ربَّه في كلِّ يوم ٍ .
الثقل
2_ محمد بنُ أبي بكر ٍ الصديقُ
المناسبة
3_بعضهم غلا في هذا حتى أجازَ التوسل بالله تعالى ببعض مخلوقاته .
التعذر
4_ حكم القاضي في المتهم الجاني - يحيى العماري -
الثقل
5_لن يرضى والدي أن أقضيَ دينَه .
التعذر والمناسبة
6_لا يقل أحدكم " عبدي أمتي " وليقل " فتاتي وغلامي " هناك حذف كلمة
المناسبة
7_ رأيت سفيانَ الثوريَّ , وقال محمدٌ الفريابي .
الثقل
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 2:00 am
الفعل
الفعل هو كل كلمة تدل على فعل شيء أو لنقل هو ما دل على معنىً في نفسِه مُقترناً بأحد الأزمنة الثلاثة.
حين أقول : يجلس
نجد أن الكلمة تدل على فعل شيء أو على حدث الجلوس فهي دلت على معنى متصور في الذهن وهو معنى في نفس الكلمة ، فلو طالبتك بإغلاق عينييك ، وقلت لك :
يجلس التلميذ على الكرسي !
فلا بد وأنك تتخيل تلميذا يعمل شيئا ، وعمله هو الحدث الذي أحدثه أي الجلوس على الكرسي .. كذلك الفعل ( أكل ) فلا بد من تصور يعلق في الذهن وهو صورة لكائن فعل شيئا ، وهو الأكل ، وأيضا نحو : ضرب ، يعزف ، تمسح ، اذهب ، كل تلك الكلمات تحمل في نفسها المعنى والحدث والزمن ، عكس الاسم الذي يحمل في نفسه المعنى فقط ..
إذن ، الكلمة ( يجلس ) دلت على :
· المعنى المتصور في الذهن · الحدث أو الفعل · الزمن
فأما المعنى والحدث فقد عرفناه ، فما معنى الزمن ؟
حين أقول يجلس الولد ! ، هل نفهم من الفعل ( يجلس ) أنه حدث ,وانقضى وانتهى أم أنه لا يزال يحدث أمامنا وربما يحدث في المستقبل ؟!
ما الزمن الذي يحمله الفعل ( يجلس ) ؟
بالضرورة أجد الفعل يدل على الزمن الحاضر والمستقبل ، ولا يمكن أن أتصوره دالا
على الماضي كما لا يمكن أن نتصوره فعلا طلبيا بمعنى طلب الشيء أو الأمر بفعل
شيء ..
طيب لو قال قائل :
ذاكرت درس القواعد
سنعرف حتما أن القائل قد فعل شيئا ، والفعل الذي فعله كان في الماضي ، ولا يمكن بحال أن نقول أنه يذاكر الآن ، فهو قد ذاكر منذ زمن ، ولربما يقول أحدكم حسنا كيف يمكن أن نصوغ تعبيرا عن فعل الولد الآن ؟ هنا نقول ، يجب أن نقلب صيغة الفعل فنقول :
يذاكر الولد درس القواعد ، أو أذاكر درس القواعد
خلاصة الموضوع أن الفعل هو ما يدل على فعل شيء مقترن بزمن
والفعل على ثلاثة أقسام :
ماضي
مضارع
أمر
وسنتعرف على تلك الأقسام بشيء من التفصيل لاحقا بإذن الله .
واليوم سنقف على بعض العلامات التي يعرف بها الفعل ، كما هو الحال مع علامات الاسم . فللاسم علامات كما عرفتم ، وللفعل علاماته أيضا .
يطرح لنا ابن آجروم جملة علامات الفعل في قوله :
ملاحظة:الفعل هو كل كلمة تدل على فعل شيء أو لنقل هو ما دل على معنىً في نفسِه مُقترناً بأحد الأزمنة الثلاثة.
حين أقول : يجلس
نجد أن الكلمة تدل على فعل شيء أو على حدث الجلوس فهي دلت على معنى متصور في الذهن وهو معنى في نفس الكلمة ، فلو طالبتك بإغلاق عينييك ، وقلت لك :
يجلس التلميذ على الكرسي !
فلا بد وأنك تتخيل تلميذا يعمل شيئا ، وعمله هو الحدث الذي أحدثه أي الجلوس على الكرسي .. كذلك الفعل ( أكل ) فلا بد من تصور يعلق في الذهن وهو صورة لكائن فعل شيئا ، وهو الأكل ، وأيضا نحو : ضرب ، يعزف ، تمسح ، اذهب ، كل تلك الكلمات تحمل في نفسها المعنى والحدث والزمن ، عكس الاسم الذي يحمل في نفسه المعنى فقط ..
إذن ، الكلمة ( يجلس ) دلت على :
· المعنى المتصور في الذهن · الحدث أو الفعل · الزمن
فأما المعنى والحدث فقد عرفناه ، فما معنى الزمن ؟
حين أقول يجلس الولد ! ، هل نفهم من الفعل ( يجلس ) أنه حدث ,وانقضى وانتهى أم أنه لا يزال يحدث أمامنا وربما يحدث في المستقبل ؟!
ما الزمن الذي يحمله الفعل ( يجلس ) ؟
بالضرورة أجد الفعل يدل على الزمن الحاضر والمستقبل ، ولا يمكن أن أتصوره دالا
على الماضي كما لا يمكن أن نتصوره فعلا طلبيا بمعنى طلب الشيء أو الأمر بفعل
شيء ..
طيب لو قال قائل :
ذاكرت درس القواعد
سنعرف حتما أن القائل قد فعل شيئا ، والفعل الذي فعله كان في الماضي ، ولا يمكن بحال أن نقول أنه يذاكر الآن ، فهو قد ذاكر منذ زمن ، ولربما يقول أحدكم حسنا كيف يمكن أن نصوغ تعبيرا عن فعل الولد الآن ؟ هنا نقول ، يجب أن نقلب صيغة الفعل فنقول :
يذاكر الولد درس القواعد ، أو أذاكر درس القواعد
خلاصة الموضوع أن الفعل هو ما يدل على فعل شيء مقترن بزمن
والفعل على ثلاثة أقسام :
ماضي
مضارع
أمر
وسنتعرف على تلك الأقسام بشيء من التفصيل لاحقا بإذن الله .
واليوم سنقف على بعض العلامات التي يعرف بها الفعل ، كما هو الحال مع علامات الاسم . فللاسم علامات كما عرفتم ، وللفعل علاماته أيضا .
يطرح لنا ابن آجروم جملة علامات الفعل في قوله :
وَالْفِعْلُ يُعْرَفُ: بِقَدْ، وَالسِّينِ وَسَوْفَ وَتَاءِ اَلتَّأْنِيثِ اَلسَّاكِنَةِ.
فتلك العلامات خاصة بالفعل وبها يعرف ، وللو أردنا تجربة لدخولها على الاسم فلن نفلح ، كونوا معي إذن ، تعرفون أن الكلمة ( بيت ) هي اسم بدليل أنها دالة على معنى في نفسها غير مقترنة بزمن أو أنها كلمة تدل على شيء ، ثم من خلال العلامات الخاصة بها كالتنوين فنقول : بيتٌ ، ودخول أل : البيت ، ودخول حرف الجر : في البيتِ وهكذا
وإذا أردنا إدخال علامات الفعل عليها فلن تقبل شيئا ، تأملوا : قد بيت / سبيت / سوف بيت / بيتت !!!
هل تجدون ذلك مستساغا ؟ّ! بالتأكيد : لا .
وعلى العكس تماما نجد الفعل : ( قال ) يقبل أحد علاماته أو بعضها مثل : قد قال / قالت ، فهو قد قبل ( قدْ ) ، وقبل ( تاء التأنيث الساكنة ) .. وبالتالي مادام قد قبل علامة واحدة من مجمل العلامات فنحكم عليه مباشرة بأنه فعل لا غير .
أما السين وسوف ، فهما علامتان أيضا بجانب العلامات الأخرى للفعل ، وخاصة الفعل المضارع الذي هو من أنواع الفعل ، فمتى ما رأينا كلمة قبلت حرفي التسويف ( السين وسوف ) فإننا نحكم بفعليتها ، ثم بكونها فعلا مضارعا ،
نحو : سنزور القاهرة في غضون أيام ، سوف نزور جنيف في العطلة الصيفية
نستنتج بعد ذلك أن كل كلمة مسبوقة بقد أو بالسين وسوف أو مختومة بتاء التأنيث الساكنة هي فعل .
:
يتبع ...!!
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 2:01 am
الفعل الماضي
الفعل الماضي: ما دلّ على حدَثٍ مضى زمنه. نحو: (سافر خالد). وعلامته أن يقبل التاء / تاء التأنيث الساكنة في آخره نحو: (سَافَرَتْ).
وهو مبني على الفتح( أي لا تتغير حركته الأخيرة عن الفتحة ) إلا إذا اتصل به :
- واو الجماعة فيبنى على الضم نحو: (سافرُوا).
- ضمير رفع متحرك فيبنى على السكون نحو: (سافرْتُ وسافرْتَ وسافرْنا) ...
- ضمير رفع متحرك فيبنى على السكون نحو: (سافرْتُ وسافرْتَ وسافرْنا) ...
مثال معرب
الطلابُ تخرجوا اليوم
الطلابُ تخرجوا اليوم
تخرجوا : فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة ، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .
ومن علاماتِه ( دخول تاء التأنيث الساكنة ) كقولي ( ذهبَتْ سُعدى ) .
ومن علاماته ( دخول قد ) كقولي ( قد ذهب زيدٌ ) ويشترك فيه المضارع
فعل الأمر
فعل الأمر : هو فعل يدل على الطلب ، وهو مبني على السكون نحو : ( اشربْ ) . إلا إذا :
- اتصل به نون التوكيد فيبنى على الفتح نحو : ( افْهَمَنَّ ) .
- أو كان معتلا الآخر فيبنى على حذف حرف العلة نحو : ( اخْشَ ) .
- أو كان مضارعه من الأفعال الخمسة فيبنى على حذف النون نحو ( أحْسِنُوا ) .
- اتصل به نون التوكيد فيبنى على الفتح نحو : ( افْهَمَنَّ ) .
- أو كان معتلا الآخر فيبنى على حذف حرف العلة نحو : ( اخْشَ ) .
- أو كان مضارعه من الأفعال الخمسة فيبنى على حذف النون نحو ( أحْسِنُوا ) .
وثمة فائدة بخصوص بناء فعل الأمر هي :
أن الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه . فمتى ما عرفنا علامة جزم المضارع نصل إلى حركة بناء الأمر ..
وللتقريب ، إذا أردنا معرفة حركة بناء فعل الأمر ( اقضِ ) ، نقوم بصياغة مضارع نحو ( يقضي ) ثم نجري على المضارع جزما بإدخال حرف جزم عليه كـ(لم ) ، فنصل إلى ( لم يقضِ )
نجد أن المضارع قد حذف منه حرف العلة لدخول الجازم عليه
عندئذ نقول في إعرابه :
يقضِ : فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة .
نقوم الآن بإبدال الياء فنأتي بحرف الألف لنحصل على فعل الأمر
( اقْضِ )
تلك العلة هي حركة البناء في فعل الأمر ... وذلك في الغالب .
ومن علامات ِ فعل الأمر ( دخول ياء المخاطبة ) كقولك ( اسمعي وعي ) .
الفعل المضارع
الفعل المضارع: ما دلَّ على حدَثٍ يجري مستمرّاًنحو: (ينجحُ خالد، وتفرحُ سعاد، ونسافرُ مبكِّرين، وأقرأُ كثيراً...) ولا بدّ من أن يكون أوَّلُه حرفاً مزيداً من أربعة هي: النون والهمزة والياء والتاء، تجمعها كلمة: (نأتي).
يُرْفَع المضارع بالضمة، ويُنصَب بالفتحة، ويُجزَم بالسكون، نحو: ]يسافرُ صالحٌ، ولن يرجِعَ، ولم يُودّعْ أصحابَه]. فإذا اتصل به ضمير الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبَة، رُفِع بالنون، وجُزم ونُصب بحذفها. وذلك في خمسة أفعال، هي (الأفعال الخمسة). وسنفصل فيها القول لاحقا .
فائدة :
إنما يُعَيِّن زمانَه للماضي أو الحاضر أو المستقبل، أداةٌ أو قرينة. ففي قولك: ]لَم أسافر إلى بيروت] تعيَّن زمنُ المضارع للماضي بـ (لم ) . وفي خطاب القرآن لبني إسرائيل
فلِمَ تقتلون أنبياء الله من قبل) تَعيَّنَ زمنُه للماضي بقرينة. وفي قولك: (سأسافر)، تعيّن زمنه للمستقبل بالسين. وإذا سألك أحدهم وقد رآك تشرب: [ماذا تفعل]؟ فقلتَ: [أشرب]، فالقرينة هاهنا عَيَّنَت زمنه للحال، وهكذا...
فلِمَ تقتلون أنبياء الله من قبل) تَعيَّنَ زمنُه للماضي بقرينة. وفي قولك: (سأسافر)، تعيّن زمنه للمستقبل بالسين. وإذا سألك أحدهم وقد رآك تشرب: [ماذا تفعل]؟ فقلتَ: [أشرب]، فالقرينة هاهنا عَيَّنَت زمنه للحال، وهكذا... بقي أن نشير إلى مسألة هي : هل يكون المضارع معربا أبدا ؟!
وللإجابة نقول أن المضارع يعرب إلا في حالين فيبنى :
- على السكون إذا اتصلت به نون النسوة نحو: [هنّ يشربْنَ].
- وعلى الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد - خفيفةً أو ثقيلةً - مباشرة بغير فاصل، نحو: [لَتَكْتُبَنْ ولَتَكْتُبَنَّ] .
ومن علامات ِ الفعل المضارع ( دخول السين وسوف ) كقولي ( سيعلمون ) ( سوف يعلمون)
ومن علاماتِه ( دخول قد ) كقولي ( قد يَنْجحُ الكسول ) وهو مما يشترك فيه الفعل الماضي
وكل ما سبق يختص بالفعل المضارع الصحيح الآخر ، فماذا عن المضارع المعتل بالألف والواو والياء نحو :
( يخشى ) (يدعو) و ( يبكي ) !!
لعلكم تتذكرون في معرض حديثنا عن علامات الإعراب أن ثمة إعراب تقديري :
· والإعراب التقديري : هو ما يمنع من النطق به مانع للتعذر ، أو الاستثقال ، أو المناسبة . نحو :
الفعل المضارع المعتل الآخر بالألف والواو والياء ، تقدر عليه علامات الإعراب رفعا ونصبا وجزما .
فإن كان معتل الآخر بالألف نحو : ( يخشى ) نقول في إعرابه :
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة للتعذر .
وإن كان بالواو أو الياء نحو ( يدعو) ، ( يبكي ) نقول في إعرابه :
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة للثقل
ومما سبق نستنتج أن المضارع :
مَرْفُوعٌ أَبَدًا،حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْهِ نَاصِبٌ أَوْ جَازِمٌ.
ونتساءل ماهو الناصب للفعل المضارع ؟ وكيف ينصب ؟
وماهو الجازم ؟ وكيف يجزم الفعل المضارع ؟
هذه دروسنا القادمة
تدريبات :
أ_ استخرجْ من هذه الفقرة الأفعال ولونها بالأحمر , والأسماء ولونها بالأزرق , والحروف ولونها بالأخضر .
دعو الظروف وأسماء الفعل والأدوات
تدريبات :
أ_ استخرجْ من هذه الفقرة الأفعال ولونها بالأحمر , والأسماء ولونها بالأزرق , والحروف ولونها بالأخضر .
دعو الظروف وأسماء الفعل والأدوات
عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : نزلَ جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة لم ينزل في مثلها قط ؛ ضاحكا مستبشرا . فقال : السلام عليك يا محمد . قال : وعليك السلام يا جبريل . قال : إن الله بعثني إليك بهدية كنوز العرش أكرمك الله بهن .قال : وما تلك الهدية يا جبريل ؟ . فقال جبريل : قل يا من أظهر الجميل ، وستر القبيح ، يا من لا يؤاخذ بالجريرة ، ولا يهتك الستر ، يا عظيم العفو ، يا حسن التجاوز ، يا واسع المغفرة ، يا باسط اليدين بالرحمة ، يا صاحب كل نجوى ، ويا منتهى كل شكوى ، يا كريم الصفح ، يا عظيم المن ، يا مبتدئ النعم قبل استحقاقها ، يا ربنا ، ويا سيدنا ، ويا مولانا ، ويا غاية رغبتنا ، أسألك يا الله أن لا تشوي خلقي بالنار . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فما ثواب هذه الكلمات ؟ .
قال: هيهات هيهات ، انقطع العلم ، لو اجتمع ملائكة سبع سماوات وسبع أرضين على أن يصفوا ثواب ذلك إلى يوم القيامة ما وصفوا من ألف جزء جزء ا واحدا ، فإذا قال العبد : يامن أظهر الجميل وستر القبيح ، ستره الله برحمته في الدنيا وجملة في الآخرة وستر الله عليه ألف ستر في الدنيا والآخرة ، وإذا قال : يامن لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر ، لم يحاسبه الله يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم يهتك الستور ، وإذا قال : يا عظيم العفو ، غفر الله له ذنوبه ولو كانت خطيئته مثل زبد البحر ، وإذا قال : ياحسن التجاوز ، تجاوز الله عنه حتى السرقة وشرب الخمر وأهاويل الدنيا ، وغير ذلك من الكبائر ، وإذا قال : يا واسع المغفرة ، فتح الله عز وجل له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض في رحمة الله عز وجل حتى يخرج من الدنيا ، وإذا قال : يا باسط اليدين بالرحمة ، بسط الله يده عليه بالرحمة، وإذا قال : يا صاحب كل نجوى ويا منتهى كل شكوى ، أعطاه الله عز وجل من الأجر ثواب كل مصاب وكل سالم وكل مريض وكل ضرير وكل مسكين وكل فقير إلى يوم القيامة ، وإذا قال : يا كريم الصفح ، أكرمه الله كرامة الانبياء ، وإذا قال : يا عظيم المن ، أعطاه الله يوم القيامة أمنيته وأمنية الخلائق ، وإذا قال : يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها ، أعطاه الله من الأجر بعدد من شكر نعماء ه ، وإذا قال : يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا ، قال الله تبارك وتعالى : اشهدوا ملائكتي أني غفرت له وأعطيته من الأجر بعدد من خلقته في الجنة والنار والسماوات السبع والأرضين السبع الشمس والقمر والنجوم وقطر الأمطار وأنواع الخلق والجبال والحصى والثرى وغير ذلك والعرش والكرسي ، وإذا قال : يا مولانا ، ملا الله قلبه من الإيمان ، وإذا قال : يا غاية رغبتنا ، أعطاه الله يوم القيامة رغبته ومثل رغبة الخلائق ، وإذا قال : أسألك يا الله أن لا تشوه خلقي بالنار ، قال الجبار جل جلاله : استعتقني عبدي من
لنار ، اشهدوا ملائكتي أني قد أعتقته من النار وأعتقت أبويه وإخوانه وأهله ولده وجيرانه ، وشفعته في ألف رجل ممن وجب لهم النار ، وآجرته من النار ، فعلمهن يا محمد المتقين ، ولا تعلمهن المنافقين فإنها دعوة مستجابة لقائليهن إن شاء الله ، وهو دعاء أهل البيت المعمور حوله إذا كانوا يطوفون به . ( 1 )
2_ استخرج من الفقرة الماضية الفعل الماضي والفعل المضارع والأمر مع بيان العلامة لكل فعل ٍ مع الإعراب إن شئت .( 2)
3_ هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة ( تاء التأنيث الساكنة ) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة ( قد) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة ( سوف والسين) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة ( قد) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على فعل الأمر الداخل عليه علامة ( ياء المخاطبة )مع الإعراب
" تنبيه "
لعلي أثقلتُ في التدريبات ِ , لكني متعمدٌ ذلك لأسباب :
1_ نفع المجيب ليرسخ في ذهنه
2_ نفع المطِّلع ِ على المقال
3_ تحريك الذهن والبحث
والله أعلم .
ومن وجد خطئا ً أو زللا ً فلا يستنكف في التنبيه عليه .
ــــــــ
(1) هذا الحديث فيه أربع علل , وصححه بعضهم
(2) إن لم تجد علامات ٍ للفعل , فقل ( يقبل علامة كذا وكذا مع التمثيل ) .
لنار ، اشهدوا ملائكتي أني قد أعتقته من النار وأعتقت أبويه وإخوانه وأهله ولده وجيرانه ، وشفعته في ألف رجل ممن وجب لهم النار ، وآجرته من النار ، فعلمهن يا محمد المتقين ، ولا تعلمهن المنافقين فإنها دعوة مستجابة لقائليهن إن شاء الله ، وهو دعاء أهل البيت المعمور حوله إذا كانوا يطوفون به . ( 1 )
2_ استخرج من الفقرة الماضية الفعل الماضي والفعل المضارع والأمر مع بيان العلامة لكل فعل ٍ مع الإعراب إن شئت .( 2)
3_ هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة ( تاء التأنيث الساكنة ) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة ( قد) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة ( سوف والسين) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة ( قد) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على فعل الأمر الداخل عليه علامة ( ياء المخاطبة )مع الإعراب
" تنبيه "
لعلي أثقلتُ في التدريبات ِ , لكني متعمدٌ ذلك لأسباب :
1_ نفع المجيب ليرسخ في ذهنه
2_ نفع المطِّلع ِ على المقال
3_ تحريك الذهن والبحث
والله أعلم .
ومن وجد خطئا ً أو زللا ً فلا يستنكف في التنبيه عليه .
ــــــــ
(1) هذا الحديث فيه أربع علل , وصححه بعضهم
(2) إن لم تجد علامات ٍ للفعل , فقل ( يقبل علامة كذا وكذا مع التمثيل ) .
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 2:02 am
تدريبات :
أ_ استخرجْ من هذه الفقرة الأفعال ولونها بالأحمر , والأسماء ولونها بالأزرق , والحروف ولونها بالأخضر .
دعو الظروف وأسماء الفعل والأدوات
أ_ استخرجْ من هذه الفقرة الأفعال ولونها بالأحمر , والأسماء ولونها بالأزرق , والحروف ولونها بالأخضر .
دعو الظروف وأسماء الفعل والأدوات
عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : نزلَ جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة لم ينزل في مثلها قط ؛ ضاحكا مستبشرا . فقال : السلام عليك يا محمد . قال : وعليك السلام يا جبريل . قال : إن الله بعثني إليك بهدية كنوز العرش أكرمك الله بهن .قال : وما تلك الهدية يا جبريل ؟ . فقال جبريل : قل يا من أظهر الجميل ، وستر القبيح ، يا من لا يؤاخذ بالجريرة ، ولا يهتك الستر ، يا عظيم العفو ، يا حسن التجاوز ، يا واسع المغفرة ، يا باسط اليدين بالرحمة ، يا صاحب كل نجوى ، ويا منتهى كل شكوى ، يا كريم الصفح ، يا عظيم المن ، يا مبتدئ النعم قبل استحقاقها ، يا ربنا ، ويا سيدنا ، ويا مولانا ، ويا غاية رغبتنا ، أسألك يا الله أن لا تشوي خلقي بالنار . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فما ثواب هذه الكلمات ؟ .
قال: هيهات هيهات ، انقطع العلم ، لو اجتمع ملائكة سبع سماوات وسبع أرضين على أن يصفوا ثواب ذلك إلى يوم القيامة ما وصفوا من ألف جزء جزءا واحدا ، فإذا قال العبد : يامن أظهر الجميل وستر القبيح ، ستره الله برحمته في الدنيا وجملة في الآخرة وستر الله عليه ألف ستر في الدنيا والآخرة ، وإذا قال : يامن لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر ، لم يحاسبه الله يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم يهتك الستور ، وإذا قال : يا عظيم العفو ، غفر الله له ذنوبه ولو كانت خطيئته مثل زبد البحر ، وإذا قال : ياحسن التجاوز ، تجاوز الله عنه حتى السرقة وشرب الخمر وأهاويل الدنيا ، وغير ذلك من الكبائر ، وإذا قال : يا واسع المغفرة ، فتح الله عز وجل له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض في رحمة الله عز وجل حتى يخرج من الدنيا ، وإذا قال : يا باسط اليدين بالرحمة ، بسط الله يده عليه بالرحمة، وإذا قال : يا صاحب كل نجوى ويا منتهى كل شكوى ، أعطاه الله عز وجل من الأجر ثواب كل مصاب وكل سالم وكل مريض وكل ضرير وكل مسكين وكل فقير إلى يوم القيامة ، وإذا قال : يا كريم الصفح ، أكرمه الله كرامة الانبياء ، وإذا قال : يا عظيم المن ، أعطاه الله يوم القيامة أمنيته وأمنية الخلائق ، وإذا قال : يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها ، أعطاه الله من الأجر بعدد من شكر نعماءه ، وإذا قال : يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا ، قال الله تبارك وتعالى : اشهدوا ملائكتي أني غفرت له وأعطيته من الأجر بعدد من خلقته في الجنة والنار والسماوات السبع والأرضين السبع الشمس والقمر والنجوم وقطر الأمطار وأنواع الخلق والجبال والحصى والثرى وغير ذلك والعرش والكرسي ، وإذا قال : يا مولانا ، ملا الله قلبه من الإيمان ، وإذا قال : يا غاية رغبتنا ، أعطاه الله يوم القيامة رغبته ومثل رغبة الخلائق ، وإذا قال : أسألك يا الله أن لا تشوه خلقي بالنار ، قال الجبار جل جلاله : استعتقني عبدي من النار ، اشهدوا ملائكتي أني قد أعتقته من النار وأعتقت أبويه وإخوانه وأهله وولده وجيرانه ، وشفعته في ألف رجل ممن وجب لهم النار ، وآجرته من النار ، فعلمهن يا محمد المتقين ، ولا تعلمهن المنافقين فإنها دعوة مستجابة لقائليهن إن شاء الله ، وهو دعاء أهل البيت المعمور حوله إذا كانوا يطوفون به . ( 1 )
وبقية الإجابات تأتي بعد ذلك بإذن الله ، واعذرونا فالاختبارات تأكل الأخضر واليابس من الوقت
.
* ملاحظة : أثناء التدريب لاحظت بعض الحروف التي سقطت ، وبعض المسافات الزائدة ، وهي ليست كثيرة ، لكني لم أُفصِّل في التنبيه لضيق الوقت .
وفقكم الله
وبقية الإجابات تأتي بعد ذلك بإذن الله ، واعذرونا فالاختبارات تأكل الأخضر واليابس من الوقت
.* ملاحظة : أثناء التدريب لاحظت بعض الحروف التي سقطت ، وبعض المسافات الزائدة ، وهي ليست كثيرة ، لكني لم أُفصِّل في التنبيه لضيق الوقت .
وفقكم الله
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 2:03 am
تدريبات :
أ_ استخرجْ من هذه الفقرة الأفعال ولونها بالأحمر , والأسماء ولونها بالأزرق , والحروف ولونها بالأخضر .
دعو الظروف وأسماء الفعل والأدوات
أ_ استخرجْ من هذه الفقرة الأفعال ولونها بالأحمر , والأسماء ولونها بالأزرق , والحروف ولونها بالأخضر .
دعو الظروف وأسماء الفعل والأدوات
عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : نزلَ جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة لم ينزل في مثلها قط ؛ ضاحكا مستبشرا . فقال : السلام عليك يا محمد . قال : وعليك السلاميا جبريل . قال : إن الله بعثني إليك بهدية كنوز العرش أكرمك الله بهن .قال : وما تلك الهدية يا جبريل ؟ . فقال جبريل : قل يا من أظهر الجميل ، وستر القبيح ، يا من لا يؤاخذ بالجريرة ، ولا يهتك الستر ، يا عظيم العفو ، يا حسن التجاوز ، يا واسع المغفرة ، يا باسط اليدين بالرحمة ، يا صاحب كل نجوى ، ويا منتهى كل شكوى ، يا كريم الصفح ، يا عظيم المن ، يا مبتدئ النعم قبل استحقاقها ، يا ربنا ، ويا سيدنا ، ويا مولانا ، ويا غاية رغبتنا ، أسألك يا الله أن لا تشوي خلقي بالنار . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فما ثواب هذه الكلمات ؟ .
قال: هيهات هيهات ، انقطع العلم ، لو اجتمع ملائكة سبع سماوات وسبع أرضين على أن يصفوا ثواب ذلك إلى يوم القيامة ما وصفوا من ألف جزء جزء ا واحدا ، فإذا قال العبد : يامن أظهر الجميل وستر القبيح ، ستره الله برحمته في الدنيا وجملة في الآخرة وستر الله عليه ألف ستر في الدنيا والآخرة ، وإذا قال : يامن لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر ، لم يحاسبه الله يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم يهتك الستور ، وإذا قال : يا عظيم العفو ، غفر الله له ذنوبه ولو كانت خطيئته مثل زبد البحر ، وإذا قال : ياحسن التجاوز ، تجاوز الله عنه حتى السرقة وشرب الخمر وأهاويل الدنيا ، وغير ذلك من الكبائر ، وإذا قال : يا واسع المغفرة ، فتح الله عز وجل له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض في رحمة الله عز وجل حتى يخرج من الدنيا ، وإذا قال : يا باسط اليدين بالرحمة ، بسط الله يده عليه بالرحمة، وإذا قال : يا صاحب كل نجوى ويا منتهى كل شكوى ، أعطاه الله عز وجل من الأجر ثواب كل مصاب وكل سالم وكل مريض وكل ضرير وكل مسكين وكل فقير إلى يوم القيامة ، وإذا قال : يا كريم الصفح ، أكرمه الله كرامة الانبياء ، وإذا قال : يا عظيم المن ، أعطاه الله يوم القيامة أمنيته وأمنية الخلائق ، وإذا قال : يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها ، أعطاه الله من الأجر بعدد من شكر نعماء ه ، وإذا قال : يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا ، قال الله تبارك وتعالى : اشهدوا ملائكتي أني غفرت له وأعطيته من الأجر بعدد من خلقته في الجنة والنار والسماوات السبع والأرضين السبع الشمس والقمر والنجوم وقطر الأمطار وأنواع الخلق والجبال والحصى والثرى وغير ذلك والعرش والكرسي ، وإذا قال : يا مولانا ، ملا الله قلبه من الإيمان ، وإذا قال : يا غاية رغبتنا ، أعطاه الله يوم القيامة رغبته ومثل رغبة الخلائق ، وإذا قال : أسألك يا الله أن لا تشوه خلقي بالنار ، قال الجبار جل جلاله : استعتقني عبدي من
لنار ، اشهدوا ملائكتي أني قد أعتقته من النار وأعتقت أبويه وإخوانه وأهله ولده وجيرانه ، وشفعته في ألف رجل ممن وجب لهم النار ، وآجرته من النار ، فعلمهن يا محمد المتقين ، ولا تعلمهن المنافقين فإنها دعوة مستجابة لقائليهن إن شاء الله ، وهو دعاء أهل البيت المعمور حوله إذا كانوا يطوفون به .
يُتبع.....لنار ، اشهدوا ملائكتي أني قد أعتقته من النار وأعتقت أبويه وإخوانه وأهله ولده وجيرانه ، وشفعته في ألف رجل ممن وجب لهم النار ، وآجرته من النار ، فعلمهن يا محمد المتقين ، ولا تعلمهن المنافقين فإنها دعوة مستجابة لقائليهن إن شاء الله ، وهو دعاء أهل البيت المعمور حوله إذا كانوا يطوفون به .
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 2:04 am
_ هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة ( تاء التأنيث الساكنة ) مع الإعراب
فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا
ذهبت:فعل ماض مبنى على الفتح
وتاء التأنيث فى محل رفع فاعل
قالت هو من عند الله
قالت:فعل ماض مبنى على الفتح
والتاء فى محل رفع فاعل
ولتجزى كل نفس بما كسبت
كسبت:فعل ماض مبنى على الفتح
والتاء فى محل رفع فاعل
فكفرت بأنعم الله
كفرت:فعل ماض مبنى على الفتح
والتاء فى محل رفع فاعل
فآمنت طائفة من بنى إسرائيل
آمنت : فعل ماض مبنى على الفتح
والتاء فى محل رفع فاعل
أبلغوا : فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة ، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل .
وسيصلون سعيرا
يصلون : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
والواو فى محل رفع فاعل
فسوف يدعو ثبورا
يدعو:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للثقل
ولسوف يعطيك ربك فترضى
يعطى:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة
وكاف الخطاب ضمير متصل فى محل نصب مفعول به
سيقول السفهاء من الناس
يقول : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
إنى عامل فسوف تعلمون
تعلمون:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة
والواو فى محل رفع فاعل
و استغفرى لذنبك
استغفرى : فعل أمر مبنى على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة
والياء ضمير متصل فى محل رفع فاعل
و هزى إليك بجزع النخلة
هزى : فعل أمر مبنى على حذف النون والياء فى محل رفع فاعل
فكلى و اشربى و قرى عينا
كلى - اشربى – قرى : فعل أمر مبنى على حذف النون والياء فى محل رفع فاعل
فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا
ذهبت:فعل ماض مبنى على الفتح
وتاء التأنيث فى محل رفع فاعل
قالت هو من عند الله
قالت:فعل ماض مبنى على الفتح
والتاء فى محل رفع فاعل
ولتجزى كل نفس بما كسبت
كسبت:فعل ماض مبنى على الفتح
والتاء فى محل رفع فاعل
فكفرت بأنعم الله
كفرت:فعل ماض مبنى على الفتح
والتاء فى محل رفع فاعل
فآمنت طائفة من بنى إسرائيل
آمنت : فعل ماض مبنى على الفتح
والتاء فى محل رفع فاعل
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة ( قد) مع الإعراب
ولقد أنزلنا إليك آيات بينات
أنزلنا: أنزل فعل ماض مبنى على الفتح
نا: ضمير متصل فى محل رفع فاعل
قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها
سمع : فعل ماض مبنى على الفتح
تلك أمة قد خلت
خلت :فعل ماض مبنى على الفتح
وتاء التأنيث فى محل رفع فاعل
قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
فرض: فعل ماض مبنى على الفتح
ليعلم أن قد ابلغوا رسالات ربهم
أنزلنا: أنزل فعل ماض مبنى على الفتح
نا: ضمير متصل فى محل رفع فاعل
قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها
سمع : فعل ماض مبنى على الفتح
تلك أمة قد خلت
خلت :فعل ماض مبنى على الفتح
وتاء التأنيث فى محل رفع فاعل
قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
فرض: فعل ماض مبنى على الفتح
ليعلم أن قد ابلغوا رسالات ربهم
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة ( سوف والسين) مع الإعراب
وسيصلون سعيرا
يصلون : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
والواو فى محل رفع فاعل
فسوف يدعو ثبورا
يدعو:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للثقل
ولسوف يعطيك ربك فترضى
يعطى:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة
وكاف الخطاب ضمير متصل فى محل نصب مفعول به
سيقول السفهاء من الناس
يقول : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
إنى عامل فسوف تعلمون
تعلمون:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة
والواو فى محل رفع فاعل
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة ( قد) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على فعل الأمر الداخل عليه علامة ( ياء المخاطبة )مع الإعراب
قد يعلم الله المعوقين منكم
يعلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون
نعلم : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم
تعلمون : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو ضمير متصل فى محل رفع فاعل
ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون
نعلم : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ولقد نعلم انهم يقولون إنما يعلمه بشر
نعلم : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
يعلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون
نعلم : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم
تعلمون : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو ضمير متصل فى محل رفع فاعل
ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون
نعلم : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ولقد نعلم انهم يقولون إنما يعلمه بشر
نعلم : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على فعل الأمر الداخل عليه علامة ( ياء المخاطبة )مع الإعراب
و استغفرى لذنبك
استغفرى : فعل أمر مبنى على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة
والياء ضمير متصل فى محل رفع فاعل
و هزى إليك بجزع النخلة
هزى : فعل أمر مبنى على حذف النون والياء فى محل رفع فاعل
فكلى و اشربى و قرى عينا
كلى - اشربى – قرى : فعل أمر مبنى على حذف النون والياء فى محل رفع فاعل
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 2:05 am
استخرج من الفقرة الماضية الفعل الماضي والفعل المضارع والأمر مع بيان العلامة لكل فعل ٍ مع الإعراب إن شئت:
أولا : الفعل الماضي :
قال: مكررة كثيرا في الفقرة السابقة : وهي فعل ماض مبني على الفتح
نزلَ:فعل ماض مبني على الفتح ، العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
صلى:فعل ماض مبني على الفتح المقدر، العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
سلم : فعل ماض مبني على الفتح ،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
بعثني: بعث :فعل ماض مبني على الفتح والنون نون الوقاية : الياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به ،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
أكرمك:فعل ماض مبني على الفتح والكاف في محل نصب مفعول به،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
أظهر :فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
ستر:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
تجاوز:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
انقطع:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
اجتمع:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
وصفوا :فعل ماض مبني على الضم لدخول واو الجماعة والواو فاعل،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
ستره:فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
كانت: فعل ماض ناقص: وتاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الأعراب،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
غفر :فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
فتح :فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
عز:فعل ماض مبني على الفتح
وجل :الواو حيب ماقبلها جل :فعل ماض مبني على الفتح
بسط:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
أعطاه :فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
أكرمه:فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
تبارك :فعل ماض مبنيعلى الفتح وهو جامد،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
تعالى:فعل ماض مبني على فتح مقدر،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
غفرتُ:فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع فاعل ،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
أعطيته:فعل ماض مبني علىالسكون والتاء ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والهاء في محل نصب مفعول به،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
ملأ:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
استعتقني :فعل ماض مبني على السكون والتاء فاعل ونون الوقاية والياء في محل نصب مفعول به،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
أعتقته:فعل ماض مبني علىالسكون والتاء ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والهاء في محل نصب مفعول به،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
وجب:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
شاء:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
كانوا:فعل ماض مبني على الضم لدخول واو الجماعة والواو ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان ،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
ثانيا : الفعل المضارع :
ينزل: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الذي في أخره ، العلامة يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
يؤاخذ :فعل مضارع مرفوع بالضمة لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة التي على أخره العلامة يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
يصفوا:فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو فاعل ،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه
يؤاخذْ:فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الذي في أخره ، العلامة يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
يهتكْ: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الذي في أخره ، العلامة يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
يهتكُ:فعل مضارع مرفوع بالضمة لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة التي على أخره ، العلامة يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
يخوض :فعل مضارع مرفوع بالضمة لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة التي على أخره ،العلامة يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
يخرج :فعل مضارع منصوب بحتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، العلامة يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
تشوه:فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون العلامة يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
أسألك :فعل مضارع مرفوع بالضمة لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة التي على أخره والكاف في محل نصب مفعول به ،العلامة يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
تعلمهن فعل مضارع ........
يطوفون:فعل مضارع مرفوع بثبات النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو في محل رفع فاعل والنو لامحل لها من الإعراب،العلامة يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
ثالثا : فعل الأمر
قل:فعل أمر مبني على السكون
اشهدوا :فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو في محل رفع فاعل
فعلمهن :فعل أمر .........
أولا : الفعل الماضي :
قال: مكررة كثيرا في الفقرة السابقة : وهي فعل ماض مبني على الفتح
نزلَ:فعل ماض مبني على الفتح ، العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
صلى:فعل ماض مبني على الفتح المقدر، العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
سلم : فعل ماض مبني على الفتح ،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
بعثني: بعث :فعل ماض مبني على الفتح والنون نون الوقاية : الياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به ،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
أكرمك:فعل ماض مبني على الفتح والكاف في محل نصب مفعول به،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
أظهر :فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
ستر:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
تجاوز:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
انقطع:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
اجتمع:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
وصفوا :فعل ماض مبني على الضم لدخول واو الجماعة والواو فاعل،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
ستره:فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
كانت: فعل ماض ناقص: وتاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الأعراب،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
غفر :فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
فتح :فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
عز:فعل ماض مبني على الفتح
وجل :الواو حيب ماقبلها جل :فعل ماض مبني على الفتح
بسط:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
أعطاه :فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
أكرمه:فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
تبارك :فعل ماض مبنيعلى الفتح وهو جامد،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
تعالى:فعل ماض مبني على فتح مقدر،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
غفرتُ:فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع فاعل ،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
أعطيته:فعل ماض مبني علىالسكون والتاء ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والهاء في محل نصب مفعول به،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
ملأ:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
استعتقني :فعل ماض مبني على السكون والتاء فاعل ونون الوقاية والياء في محل نصب مفعول به،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
أعتقته:فعل ماض مبني علىالسكون والتاء ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والهاء في محل نصب مفعول به،،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
وجب:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
شاء:فعل ماض مبني على الفتح،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
كانوا:فعل ماض مبني على الضم لدخول واو الجماعة والواو ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان ،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه )
ثانيا : الفعل المضارع :
ينزل: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الذي في أخره ، العلامة
يصح دخول سوف والسين وقد عليه)يؤاخذ :فعل مضارع مرفوع بالضمة لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة التي على أخره العلامة
يصح دخول سوف والسين وقد عليه)يصفوا:فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو فاعل ،العلامة : (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه
يؤاخذْ:فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الذي في أخره ، العلامة
يصح دخول سوف والسين وقد عليه)يهتكْ: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الذي في أخره ، العلامة
يصح دخول سوف والسين وقد عليه)يهتكُ:فعل مضارع مرفوع بالضمة لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة التي على أخره ، العلامة
يصح دخول سوف والسين وقد عليه)يخوض :فعل مضارع مرفوع بالضمة لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة التي على أخره ،العلامة
يصح دخول سوف والسين وقد عليه)يخرج :فعل مضارع منصوب بحتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، العلامة
يصح دخول سوف والسين وقد عليه)تشوه:فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون العلامة
يصح دخول سوف والسين وقد عليه)أسألك :فعل مضارع مرفوع بالضمة لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة التي على أخره والكاف في محل نصب مفعول به ،العلامة
يصح دخول سوف والسين وقد عليه)تعلمهن فعل مضارع ........
يطوفون:فعل مضارع مرفوع بثبات النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو في محل رفع فاعل والنو لامحل لها من الإعراب،العلامة
يصح دخول سوف والسين وقد عليه)ثالثا : فعل الأمر
قل:فعل أمر مبني على السكون
اشهدوا :فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو في محل رفع فاعل
فعلمهن :فعل أمر .........
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 2:06 am
2_ استخرج من الفقرة الماضية الفعل الماضي والفعل المضارع والأمر مع بيان العلامة لكل فعل ٍ مع الإعراب إن شئت .( 2)
فعل ماضنزل :فعل ماض مبنى على الفتح
قال:فعل ماض مبنى على الفتح
أكرمك:فعل ماض مبنى على الفتح والكاف فى محل نصب مفعول به
بعثنى: فعل ماض مبنى على الفتح والنون فى محل نصب مفعول به
ستر : فعل ماض مبنى على الفتح
أظهر:فعل ماض مبنى على الفتح
صلى : فعل ماض مبنى على الفتح المقدرة للتعذر
سلم:فعل ماض مبنى على الفتح
اجتمع:فعل ماض مبنى على الفتح
انقطع:فعل ماض مبنى على الفتح
أعطاه:فعل ماض مبنى على الفتح والهاء فى محل نصب مفعول به
بسط :فعل ماض مبنى على الفتح
غفر:فعل ماض مبنى على الفتح
فتح:فعل ماض مبنى على الفتح
غفرت:فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
أعطيته:فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والهاء فى محل نصب مفعول به
ملأ:فعل ماض مبنى على الفتح
استعتقنى:فعل ماض مبنى على الفتح والنون فى محل نصب مفعول به
شفعته :فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والهاء فى محل نصب مفعول به
وجب:فعل ماض مبنى على الفتح
أعتقت:فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
آجرته:فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والهاء فى محل نصب مفعول به
شاء:فعل ماض مبنى على الفتح
وصفوا:فعل ماض مبنى على الضم والواو فى محل رفع فاعل
فعل مضارع
ينزل:فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
يؤاخذ:فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
يهتك:فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
تشوى:فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
تصفوا:فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون والواو فى محل رفع فاعل
يخوض :فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
يخرج:فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة
تشوه:فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
يطوفون:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فى محل رفع فاعل
فعل أمر
قل: فعل أمر مبنى على السكون
اشهدوا :فعل امر مبنى على حذف النون والواو فى محل رفع فاعل
علمهن:فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد؟
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 2:06 am
خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة ( تاء التأنيث الساكنة ):
1-وقدت قميصه من دبر، وقدت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
2-قالت أنى يكون لي ولد ، قالت :فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
3-فحملته فانتبذت به مكانًا قصيًّا، فحملته: فاء حسب ما قبلها حملت فعل ماض والتا تاء التأنيث والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
4-فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم، أضاءت :فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
5-فلما جاءت قيل أهكذا عرشك جاءت :فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة ( قد):
1-قد علم كل أناس مشربهم،علم :فعل ماض مبني على الفتح
2-وقد بلغنى الكبر وامرأتى عاقر، بلغني :فعل ماض مبني على الفتح والنون نون الوقاية والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
3-لقد رضي الله عن المؤمنين : رضي ::فعل ماض مبني على الفتح
4-ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم ، أرسلنا :فعل ماض مبني على السكون والنون فاعل ....
5- قد أفلح من زكاها، أفلح : :فعل ماض مبني على الفتح
خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة ( سوف والسين)
1-سيقول السفهاء من الناس .، سيقول : السين حرف تنفيس لا محل له من الأعراب ويقول : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
2-وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار .، سيعلم : السين حرف تنفيس لا محل له من الأعراب ويقول : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
3-ستجدني إن شاء الله صابرًا ،ستجدني: السين حرف تنفيس لا محل له من الأعراب ويقول : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.والنون نون الوقاية والياء :والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
4-وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلًا :يعلمون :فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
5-قال أما من ظلم فسوف نعذبه:نعذبه : فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره والهاء :ضمير متصل في محل نصب مفعول به
خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة ( قد):
1-قد يعلم الله المعوقين منكم ، يعلم : فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره
2-قد نرى تقلب وجهك في السماء، نرى:فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر
3-قد يعلم ما أنتم عليه ،يعلم : يعلم : فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره
4-ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر، نعلم :ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر
5-قد يعلم الله: يعلم :فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره
أما بالنسبة للسؤال الأخير بعدين إن شاء الله أكمل لضيق الوقت .والسلام
1-وقدت قميصه من دبر، وقدت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
2-قالت أنى يكون لي ولد ، قالت :فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
3-فحملته فانتبذت به مكانًا قصيًّا، فحملته: فاء حسب ما قبلها حملت فعل ماض والتا تاء التأنيث والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
4-فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم، أضاءت :فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
5-فلما جاءت قيل أهكذا عرشك جاءت :فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة ( قد):
1-قد علم كل أناس مشربهم،علم :فعل ماض مبني على الفتح
2-وقد بلغنى الكبر وامرأتى عاقر، بلغني :فعل ماض مبني على الفتح والنون نون الوقاية والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
3-لقد رضي الله عن المؤمنين : رضي ::فعل ماض مبني على الفتح
4-ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم ، أرسلنا :فعل ماض مبني على السكون والنون فاعل ....
5- قد أفلح من زكاها، أفلح : :فعل ماض مبني على الفتح
خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة ( سوف والسين)
1-سيقول السفهاء من الناس .، سيقول : السين حرف تنفيس لا محل له من الأعراب ويقول : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
2-وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار .، سيعلم : السين حرف تنفيس لا محل له من الأعراب ويقول : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
3-ستجدني إن شاء الله صابرًا ،ستجدني: السين حرف تنفيس لا محل له من الأعراب ويقول : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.والنون نون الوقاية والياء :والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
4-وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلًا :يعلمون :فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
5-قال أما من ظلم فسوف نعذبه:نعذبه : فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره والهاء :ضمير متصل في محل نصب مفعول به
خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة ( قد):
1-قد يعلم الله المعوقين منكم ، يعلم : فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره
2-قد نرى تقلب وجهك في السماء، نرى:فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر
3-قد يعلم ما أنتم عليه ،يعلم : يعلم : فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره
4-ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر، نعلم :ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر
5-قد يعلم الله: يعلم :فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره
أما بالنسبة للسؤال الأخير بعدين إن شاء الله أكمل لضيق الوقت .والسلام
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 2:07 am
بعثنى: فعل ماض مبنى على الفتح والنون فى محل نصب مفعول به
( النون للوقاية , والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به )
استعتقنى:فعل ماض مبنى على الفتح والنون فى محل نصب مفعول به
فعل مضارع
ينزل:فعل مضارع مجزوم بـ لم وعلامة جزمه السكون
يؤاخذ:فعل مضارع مجزوم بـ لم وعلامة جزمه السكون
يهتك:فعل مضارع مجزوم بـ لم وعلامة جزمه السكون
تشوى:فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
يخرج:فعل مضارع منصوب بـ لن وعلامة نصبه الفتحة
تشوه:فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
يطوفون:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فى محل رفع فاعل
فعل أمر
قل: فعل أمر مبنى على السكون
اشهدوا :فعل امر مبنى على حذف النون والواو فى محل رفع فاعل
علمهن:فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد؟
( النون للوقاية , والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به )
استعتقنى:فعل ماض مبنى على الفتح والنون فى محل نصب مفعول به
فعل مضارع
ينزل:فعل مضارع مجزوم بـ لم وعلامة جزمه السكون
يؤاخذ:فعل مضارع مجزوم بـ لم وعلامة جزمه السكون
يهتك:فعل مضارع مجزوم بـ لم وعلامة جزمه السكون
تشوى:فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
يخرج:فعل مضارع منصوب بـ لن وعلامة نصبه الفتحة
تشوه:فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
يطوفون:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فى محل رفع فاعل
فعل أمر
قل: فعل أمر مبنى على السكون
اشهدوا :فعل امر مبنى على حذف النون والواو فى محل رفع فاعل
علمهن:فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد؟
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
رد: (دورةٌ في النَّحو ) ( للمبتدِئين فقط )
من طرف ريانية العود الجمعة مايو 13, 2011 2:08 am
درسنا اليوم منقول عن "" الموجز في قواعد اللغة العربية ""
حروف الجر سبعة عشر حرفاً[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]: الباء، من، إلى، عن، على، في، الكاف، اللام، رُبّ، حتى، مُذْ، منذ، واو القسم، تاء القسم، خلا، عدا، حاشا. وقد مر ذكر الثلاثة الأخيرة في مبحث الاستثناء. وإليك أهم معاني الحروف الأربعة عشر الباقية على ترتيب هجائها الأحادية فصاعداً: (( لن نذكر الملون بالأزرق ))
1- الباء: رأس معانيها الإلصاق حقيقياً كان مثل: (أمسكت بيدك) أو مجازياً مثل: (مررت بدارك)، ثم الاستعانة مثل: (أكلت بالملعقة)، والسببية والتعليل مثل: (بظلمك قوطعت)، ، والقسم مثل: (أقسمت بالله، بالله لأسافرن).
2،3- تاء القسم وواوه: تختص التاء بثلاث كلمات هي: (تالله، تربَ الكعبة، تربيِّ) فهي أضيق حروف الجر نطاقاً، أما الواو فتدخل على مقسم به ظاهر مثل: (والله وحقّكم... إلخ).
4- الكاف: ومعناه التشبيه مثل: (صرخ كأسد). وتأتي للتعليل كقوله تعالى: {وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ}.
5- اللام: ومعناه الاختصاص مثل: (الحمد لله، الكتاب لي، السرج للفرس)، ومن معانيها التعليل مثل: (سافرت للاستجمام)، وانتهاء الغاية (عدت لداري، أخرت لأجل)، والتعجب مثل: (يا للروعة!).
6- عن: ومعناها المجاوزة والبعد مثل (سرت عن بيروت راغباً عنها)،
7- في: ومعناه الظرفية حقيقة مثل (أقمت في رمضان في دمشق) ومجازية مثل {وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ}. وتأتي للتعليل مثل: ((دخلت النار امرأة في هرّة حبستها))..
8- من: ومعناها العام: ابتداء الغاية مثل (سرت من الدار إلى المدرسة وغبت من الضحى إلى الظهر)، ومن معانيها التبعيض مثل (منكم من نجح، أنفقوا مما تحبون)، والبدلية مثل (لا يغنيك الجدل من الصدق شيئاً)، والتعليل مثل (من تقصيرك خسرت).
9- إلى: ومعناها انتهاء الغاية الزمنية أو المكانية: (سهرت إلى الفجر، سرت إلى الربوة). وتأتي بمعنى (مع) كقولهم: (الذود إلى الذود إبل)،
10- رُبّ: ومعناها التكثير أو التقليل، فالأول مثل (رب رمية من غير رام)، والثاني مثل (ربَّ غاش بربح)
11- على: ومعناها العام الاستعلاء حقيقياً مثل: (الكتاب على الرف) أو مجازياً مثل: (لك عليّ فضل). وتأتي للتعليل (أكرمني على نفعي له)، وبمعنى في: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها}. وبمعنى مع مثل: (أحبه على كسله)
وفقكم الله وبارك فيكم .
وحذفت نصفه , وأبقيتُ المراد .
مواضع جر الاسم
يجر الاسم إذا سبقه حرف جر أو أضيف إليه اسم سابقمواضع جر الاسم
الجر بالحرف
حروف الجر وأهم معانيها :حروف الجر سبعة عشر حرفاً[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]: الباء، من، إلى، عن، على، في، الكاف، اللام، رُبّ، حتى، مُذْ، منذ، واو القسم، تاء القسم، خلا، عدا، حاشا. وقد مر ذكر الثلاثة الأخيرة في مبحث الاستثناء. وإليك أهم معاني الحروف الأربعة عشر الباقية على ترتيب هجائها الأحادية فصاعداً: (( لن نذكر الملون بالأزرق ))
1- الباء: رأس معانيها الإلصاق حقيقياً كان مثل: (أمسكت بيدك) أو مجازياً مثل: (مررت بدارك)، ثم الاستعانة مثل: (أكلت بالملعقة)، والسببية والتعليل مثل: (بظلمك قوطعت)، ، والقسم مثل: (أقسمت بالله، بالله لأسافرن).
2،3- تاء القسم وواوه: تختص التاء بثلاث كلمات هي: (تالله، تربَ الكعبة، تربيِّ) فهي أضيق حروف الجر نطاقاً، أما الواو فتدخل على مقسم به ظاهر مثل: (والله وحقّكم... إلخ).
4- الكاف: ومعناه التشبيه مثل: (صرخ كأسد). وتأتي للتعليل كقوله تعالى: {وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ}.
5- اللام: ومعناه الاختصاص مثل: (الحمد لله، الكتاب لي، السرج للفرس)، ومن معانيها التعليل مثل: (سافرت للاستجمام)، وانتهاء الغاية (عدت لداري، أخرت لأجل)، والتعجب مثل: (يا للروعة!).
6- عن: ومعناها المجاوزة والبعد مثل (سرت عن بيروت راغباً عنها)،
7- في: ومعناه الظرفية حقيقة مثل (أقمت في رمضان في دمشق) ومجازية مثل {وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ}. وتأتي للتعليل مثل: ((دخلت النار امرأة في هرّة حبستها))..
8- من: ومعناها العام: ابتداء الغاية مثل (سرت من الدار إلى المدرسة وغبت من الضحى إلى الظهر)، ومن معانيها التبعيض مثل (منكم من نجح، أنفقوا مما تحبون)، والبدلية مثل (لا يغنيك الجدل من الصدق شيئاً)، والتعليل مثل (من تقصيرك خسرت).
9- إلى: ومعناها انتهاء الغاية الزمنية أو المكانية: (سهرت إلى الفجر، سرت إلى الربوة). وتأتي بمعنى (مع) كقولهم: (الذود إلى الذود إبل)،
10- رُبّ: ومعناها التكثير أو التقليل، فالأول مثل (رب رمية من غير رام)، والثاني مثل (ربَّ غاش بربح)
11- على: ومعناها العام الاستعلاء حقيقياً مثل: (الكتاب على الرف) أو مجازياً مثل: (لك عليّ فضل). وتأتي للتعليل (أكرمني على نفعي له)، وبمعنى في: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها}. وبمعنى مع مثل: (أحبه على كسله)
وتجر هذه الأحرف الظاهر والمضمر من الأَسماء، إلا (مذ ومنذ وحتى والكاف وواو القسم وتاؤه) فلا تجر إلا الأَسماء الظاهرة.
التدريب :
إيت ِ بعشرة أمثلة ٍ من القرآن الكريم ِ والسنَّة النبويَّة , على كلِّ حرف ٍ من الأحرف , وبيِّن من أيِّ معاني الحرف هي , مع الإعراب .التدريب :
وفقكم الله وبارك فيكم .
ريانية العود- إدارة
- عدد المساهمات : 17871
تاريخ التسجيل : 15/01/2011 الموقع : قلب قطر
صفحة 1 من اصل 3 • 1, 2, 3
صفحة 1 من اصل 3
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» لحدود ( المقدرة شرعاً )
» يؤدي المصلون الوهرانيون الجمعة القادم صلاتهم في جامع عبد الحميد بن باديس
» لا اله الا الله
» قصص للأطفال عن الثورة الجزائرية. بقلم داؤود محمد
» عيدكم مبارك
» تويتر تساعد الجدد في اختياراتهم
» لاتغمض عينيك عند السجود
» مباراة بين لاعبي ريال مدريد ضد 100 طفل صيني